working paper-sedighi

دانشكد&= #1607; علوم اجتماع= 10; دانشگاه تهران

<= b>رمان محصول دنیای جدید

<= b>دلایل عدم برقراری ارتباط ناب ب= 575; رمان در ایرا= 606;

<= b>

<= b>فاطمه صدیقی

كارنوش&= #1578; دانشجويي براي درس جامعه شناسی ادبیات

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;color:black;mso-bidi= -language: FA'>موضوع: خوانش آثار ادبی در ایران

زير نظر دكتر محمدرض= 75; جوادي يگانه

تیر<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> 1387

مقدمه=

"دوران معاصر را می توان دوران رمان خواند. از بیش از یک قرن پیش رمان به صورت رایج ترین و عالی ترین شکل بیا= 606; هنری مسایل و مشکلات عصر د= 585; آمده است."(محمودی= 75;ن، 5:1381) رمان در بطن دنیایی ک= 607; خرد تردید در &#= 1740;قین را یگانه یقی= 606; قابل دستیاب= 40; می دانست زاد= 607; شده و همگام با آن تا به امروز پیش آمده است.(کون&#= 1583;را،44:1386) خلأ ارتباطی در دنیای مدر= 606; به دنبال پیچ= 740;ده شدن روابط انسانی و میل به واکاوی رابطه ها می تواند توضیح= 40; برای نیاز انسان امروز به رمان باشد. گذشته از این نیاز فردی، ب= 575;ید این نکته را ی&#= 1575;دآور شد که جوامع چند پاره امروز،با افراد بسیار= 88;ان، با افکار متفاوت و گاه متضاد افرادشان بر= 75;ی جامعه ماندن = 606;یازمند نگه داشتن ای= 606; فردیت ها در فاصله ای معقول از هم اند. برای زیا&#= 1583; نشدن این فاصله حضور ح= 587; همدلی در عین پذیرش تفاوت ها، با پذیرش پیش فرض غیر قابل انکار بودن تفاوتها، در = 576;ین افراد ضروری است. و رمان وس&= #1740;له ای است که توان ایجاد ا= 740;ن همدلی را در ب&#= 1740;ن افراد، گروهها و طبقات متفاو= 78; جامعه دارد. ی&#= 1705; رمان خوب تجربه زیسته = 583;یگران را به بستری تبدیل می کند برای زیستن م= 575; و به این ترتی&#= 1576; دیگران را به ما بدل می کند. =

به گفته ژرژ پوله: "دن= یای داستان از دن= 740;ای مادی بیرونی انعطاف پذیر= 78;ر است. همه چیزب&#= 1607; یاری زبان وارد دنیای ذهنی من می شود و به بیان&#= 1740; آشناتر درون= 40; می شود...بزرگتری&#= 1606; امتیاز ادبی= 75;ت این است که فاصله را به گونه ای کامل از میان می برد، دنیای جسمانی و محسوس بیرون را حذف می کند، دنیای نفع ها و ضررهای فردی = 608; گروهی را، و همه چیز را در رابطه ای نزد= 740;ک با آگاهی من قرار می دهد. من از راه کتاب عقاید و اندیشه های د= 740;گران را درونی و متعلق به خوی= 588; می کنم؛ به ای&#= 1606; ترتیب آگاهی ها به یکدیگر نزدیک می شوند."(احمدی= 48;701:1386)

با توجه به اهمیت حضو= 585; رمان، دیده و خوانده شدن آ= 606; در جامعه و با در نظر گرفتن آمار پایین مطالعه رمان ،به خصوص رما= 606; جدی، در ایرا= 606; این سؤال به ذهن می رسد که «چرا رمان جد= 740; در ایران مخاطب چندان= 40; ندارد؟» و« چرا اصولا رمان چندان د= 585; ایران جدی گرفته نمی شود؟» این مقاله تلاشی است جهت پیدا کردن پاسخی جامعه شناخت= 40; به سؤال فوق.

چارچوب نظری

دنیای امروزدنیای همزیستی سنت = 608; تجدد است و هو&#= 1740;ت انسان امروز تجلی گاه این همزیستی است. در این میان سخت می توان حقی مساوی در ساختن هویت برای سنت یا تجدد قائل شد= 563; در اکثر موار= 583; کفه ترازو به نفع یکی از ای&#= 1606; دو سنگینی می کند. آنجا که منبع هویتی اصلی سنت است انسان برای ه= 608;یت یابی به مناب= 593; موجود در سنت= 548; به خانواده و اصول و روش ها&#= 1740; رایج در جامع= 607; خود رجوع می کند. انسان در اینجا، به معنای دقیق کلمه، هویت خود را از میا&#= 1606; امکانات از پ= 740;ش امتحان شده، = 608; به این ترتیب محدود، می یا= بد." در چارچوب جوامع جدید، برعکس، خود دگرگونی یاف= 78;ه را باید از طر&#= 1740;ق کاوش های شخص= 740; دریابیم و آن را در فرآیند تماس متقابل = 576;ین تغییرات شخص= 40; و اجتماعی بسازیم."( گید= 606;ز،57:1383) دنیای جدید امکانات کثی= 85;ی را که در بطن خود دارد پیش روی انسان قرارمی دهد و او را دعوت به انتخاب می کند. خود انسان امروز = 605;ی تواند ترکیب= 40; باشد از امکانات هر روز نو شونده= 563; امکاناتی که هر روز بیشتر به نظر می رسند. به بیان گیدنزامروز &= quot; هویت شخصی را باید خلق کرد."( گیدنز،261= :1383) و این خود از نو ساخته شده البته متفاو= 78; است با خودی &#= 1705;ه فرد می توانست در خو= 583;یابی بر مبنای سنت بیابد. منابع هویت= یابی و هویت سازی ن&#= 1740;ز با هم متفاوت هستند. در هوی&#= 1578; یابی متون فخ= 740;م از پیش رسیده و تأیید شده در کنار خانواده و ای= 583;ئولوژی های بر گرفته از سنت منابع اصلی هستند. اما در هویت سازی مدرن رسانه های چا= 662; شده، صوتی و تصویری هستن= 83; که مرز زمان و مکان را درنوردیده و تجارب فردی وگروهی بسیا= 85;متفاوت و گاه متناقض را به عنوان امکاناتی قابل درآمدن به فعلیت پیش روی بشر قرار می دهند و فرد در این چندگانگی با= 40;د دست به انتخا= 576; زده و با دست چ&= #1740;ن کردن ویژگی ه= 575;ی ،شاید، دلخواهش خود = مطلوبش را بسازد. به عبارت دیگر "&= #1582;ود آدمیان در عص= 585; جدید نوعی خو= 583; حداقلی نیست بلکه تجربه ا= 740; از میدان های بزرگ زندگی اجتماعی است.&qu= ot;( گیدنز،255:1383)

چنانچه د= 585; مقدمه ذکر شد رمان محصول جامعه فردگر= 75;ی مدرن است.(گلدمن،28:1371) جامعه ای که به نوعی هر روز بیشتر از مطلق ها فاصل= 607; گرفته و قضاو= 578; های خود را منوط به وارس= 740; جایگاههای خ= 75;ص زمانی و مکان= 740; می کند. "رمان بسان پدیده ا= 740; غربی با مواز= 740;ن و ارزش های مدرن و غربی در ارتباط است."(محمودی= 75;ن،19:1381) نگارش و خوان= 588; رمان پیش از هر چیز نیازم= 606;د نگرشی دموکراتیک است که امکان وجود بخشی از حقیقتی را نز= 583; هر فرد بدهد و به دنبال آن سخنان آن فرد &#= 1608; و علل عملکرد او را در شرای&#= 1591; مختلف پی گرفته سعی در درک وی به عنوان موجود= 40; منحصر به فرد که در شرایطی خاص عملی خاص را انجام داد= 607; نماید. " درست با از دست دادن اعتقاد به شناخت حقی= 602;ت، با از دست دادن هماوای= 40; دیگران است ک= 607; انسان فرد می شود و رمان بهشت تخیلی افراد است... رمان قلمروی= 40; است که در آن همگان حق دار= 606; فهمیده شوند.&qu= ot; ( کوندرا،273:1386) ب= 607; این ترتیب رمان تجلی گا= 607; جستجوی ارزشهایی می شود که از اثر&#= 1740; به اثردیگر متفاوتند.(گل= 583;من،20:1371)این نسبی اندیشی = 740;کی از اساسی تری= 606; مفاهیمی است که از دل فرهنگ مدرن ب= 740;رون آمده است و تناسب چندان= 40; با سنت ندارد. در تفکرات سن= 578;ی غالبا خیر و شر، درست و غلط ، زشت و زی&= #1576;ا و راه و بیراه بسیار راحت ت= 585; از آنچه در دن&#= 1740;ای جدید امکان دارد قابل تش= 582;یص اند و با ید توجه داشت که= " دنیای مبتنی بر حقیقت یگا= 606;ه و دنیای دو گونه و نسبی رمان هر کدام از ماده ای کاملا متفاو= 78; سرشته شده اند."(کوندرا= 48;56:1386)

پیش از امروز" کتاب ها و متون تمدن های ما قبل تجدد به طور کلی درگی= 585; انتقال سنت بودند."(گیدن= 86;،46:1383) رمان اما به عرضه امکانا= 78;ی می پردازد که انسانهای مختف در مکانها و زما= 606; های مختف آنه= 575; را تحقق بخشی= 583;ه و یا هنوز به صورت بالقوه در وجود انسا= 606; و اجتماع مستتر اند. رمان امکان تجربه با واسطه زندگی را برای انسا= 606; فراهم می کند. به تعریف کوندرا" رمان هستی را می کاود و هست&#= 1740; عرصه امکانا= 78; بشری است"(کوندراš= 8;17:1386)

به این ترتیب رمان ک= 607; یکی از بارزت= 585;ین اشکال متون چاپ شده مربو= 591; به عصر جدید است به خاطر قاب= 604;یتی که در بازنما= 740;ی امکانات فرد در عرصه هستی دارد می توان= 583; از منابع هوی= 578; سازی در دنیا= 740; مدرن محسوب شود. بنابر ای&#= 1606;، فرضی که در ای&#= 1606;جا مطرح می شود ا&#= 1740;ن است که برقرا= 585;ی ارتباط ناب ب= 575; رمان برای فر= دی ممکن است که به دنبال هوی= 578; سازی در فضای= 740; مدرن است. چرا که در فضایی که اعتقادها = 608; ایدئولوژی ه= 75; با بیان قاطع و جزمی خود ای&#= 1580;اد می کنند امکا= 606; ارتباط برقرار کردن با رمان و آن ز&= #1576;ان نسبی انگارش فراهم نیست. در این باور به این یا آن ناتوانی در ت= 571;یید نسبی بودن اساسی مسائل بشری نهفته است. به دلیل ا&= #1740;ن ناتوانی قبو= 04; و درک خرد رمان، که همانا خرد تر= 583;ید در یقین است، آسان نیست.(کو&#= 1606;درا،45:1386)

برای پای= 575;ن دادن به این بخش از مقاله بیان تئوری ی= 575;س پیرامون دری= 75;فت اثر ادبی برا= 740; برقراری ارتباط بین آنچه تا کنون گفته شد مفید به نظر می رسد. بنا به نظر یا&#= 1587; افق معنایی ی= 705; متن، مجوعه معانی که متن می تواند در نزد خوانندگان پ= 40;دا کند، در تعام= 604; با افق انتظارات خواننده، دا= 06;سته ها،قائده ها= 48; نظام ارزشها= 40; اخلاقی،سیاž= 7;ی،ادبی و... خواننده، قرار می گیرد و به این ترتی&#= 1576; دریافتی خاص از متن در ذهن مخاطب شکل می گیرد.( احمدی،69= 1:1380) به نظر می رسد اگر افق معنا= 740;ی متن فاصله زی= 575;دی با افق انتظارات خواننده داشته باشد امکان برقرا= 85;ی ارتباط میان آن خواننده و متن کم می شود. به بیانی واض= 581; تر در بستر معانی که متن پیش کش می کند باید حرفی آشنا برای مخاطب وجود داشته باشد ت= 575; او را در ابتدای امرب= 07; خود جذب کرده و تعامل سازنده اثر ر= 575; امکان پذیر سازد. در صورت&#= 1740; که متن از آغاز در تضاد با اندوخته شناختی فرد ارزیابی شود = 608; در صورتی که خواننده در پ= 740; بازنگری در اندوخته اش نباشد تعامل= 40; که برای تبدی= 604; متن به اثر لازم است شکل نخواهد گرفت = 608; متن و آن مخاطب بالقو= 07; بی آنکه اثر س&#= 1575;زنده ای بر هم گذاشته باشن= 83; از هم جدا خواهند شد.

بر مبنای آنچه تا کنون گفته شد به نظž= 5; می رسد افق انتظارات فر= 83;ی که در فضای سنت تنفس کرد= 607; فاصله زیادی با افق معانی رمان جدی زاد= 607; مدرنیته غرب= 40; دارد. نسبی اندیشی و پیچ= 740;ده کردن آنچه در نگاه اول ساد= 607; به نظر می رسد روح رمان است= 563; حال آنکه تفک= 585; سنتی به دنبا= 604; ساده و مطلق انگاشتن دنی= 75;ی پیرامون خود است. شاید یکی از دلایل کم توجهی به رما= 606; جدی و البته کم اثر بودن آن بر مخاطب ا&#= 1740;رانی همین تفاوت افق های معان= 740; و دری= 5;فت، به طور کلی، باشد. همین تفاوت باعث م= 740; شود رمان به عنوان یکی از فرزندان مدر= 06;یته نقش چندانی د= 585; خود یابی ایر= 575;نیان نداشته باشد.

روش تحقی= 602;

روشی که در این تحقیق به کارگرفته شده است مصاحبه عمیق = 605;ی باشد. به این ترتیب که با 5 نفر ا= 586; افرادی که به نظر می رسید وزن بیشتری ب= 607; سنت ومذهب در خود یابیشان داده اند مصاحبه شد ، مسامحتا مذه= 76; و سنت را در کنار هم قرار داده ام چرا که شاخص های مد نظرم در ای&#= 1606; مقاله پیرام= 08;ن سنت که مهمتر= 740;ن آن ها عدم نسب&#= 1740; نگری و پیچید= 607; و قامض نانگاشتن امورانسانی ،به نحوی که از مدرنیته ب= 585; آمده است، می باشند با مذه= 576; تقریبا یکسا= 06; به نظر رسیدن= 583;. به همین ترتی= 576; با 5 نفر از افرادی که تجدد نقش بیش= 578;ری در خودسازیش= 75;ن داشت مصاحبه شد.

شاخص های= 740; که برای سنجش میزان تأثیر سنت و تجدد بر عملکرد افرا= 83; استفاده شدن= 83; عبارت بودند از: وابستگی ی&#= 1575; استقلال نسب= 40; از خانواده د= 585; انتخاب ها؛ ا= 586; انتخاب در پوشش و علایق گرفته تا انتخاب های س= 740;اسی و عقیدتی، وجود یا عدم وجود علاقمن= 83;ی به کسب تجارب جدید و صرف وقت در امتحا= 606; کردن مسیرها= 40; کمتر امتحان شده ای که از امنیت بالای= 40; برخوردار نی= 87;تند؛ مسیرهایی که جامعه با فرض پذیرش وجود شان طی طریق در آن ها را توصیه نمی کند. به بیان آشناتر افرا= 83; تا چه حد طبق اž= 5;زش ها و هنجارها= 740; غالب در خانواده ، رسانه های جم= 593;ی و نهایتا جامعه و گفتمان رسمی آن عمل می کنند.

شاخص های= 740; از قبیل میزا= 606;، نوع و زمان مطالعه رمان هم برای سنجش جایگاه رمان در زندگی افراد در نظر گرفته شد.

سپس سعی کردیم به وسی= 604;ه تحلیل پاسخ ه= 575;ی افراد این نکته را بسنج= 740;م که آیا مهم بودن جایگاه رمان درزندگ= 40; فرد دارای ارتباط مستق= 40;م با غالب بودن شاخص های تجد= 583; در وی هست یا نه.

از آنجا که قصدم بررس= 740; تنها 5 نفر از هر گروه بود، به علت کمی وقت، با بیش از 5 نفر از کسانی که شاخ= 589; های سنتی تر بودن را داشتند مصاحبه نشد، گرچه در ادام= 607; به افراد بیش= 578;ری از این دسته برخوردم اما بعد از پرسید= 606; سؤالات اولی= 07; آنها را از نمونه خود کنار گذاشتم= 63; چرا که قصد من این نبود که با 10 مصاحبه به این نتیجه برسم که افرا= 583;ی که سنت وزن بی&#= 1588;تری در زندگیشان دارد تعدادشان بی= 88;تر است. بلکه قصد داشتم بر این مبنا که رمان جایگاه جدی و تأثیر گذاری در زندگی ایر= 575;نیان ندارد و همچن= 740;ن در صورت اثبا= 578; اینکه افراد سنتی تر هم وزن کمتری به رمان در زندگ= 740;شان می دهند؛ حضو= 585; زنده و پررنگ سنت و مذهب را به عنوان یکی ازعلل عدم اقبال به رما= 606; ،به عنوان پد= 740;ده ای که زاده تجدد است، در ایران ذکر کنم.

سؤالاتی که در این راستا از افراد پرسید= 07; شد عبارت بودند از:

1.&n= bsp; تا چه حد خانواده خود را در انتخاب نوع پوشش و سبک زندگی خود دخ= 740;ل می دانید؟=

2.&n= bsp; تا چ = 7; حد عملکردتا= 06; در انتخاب ها= 740; سیاسی ( انتخابات ها = 740;ا اظهار نظرها= 40; سیاسی برای مثال) شبیه عملکرد خانواده است= 67;

3.&n= bsp; ملاک هایتان برای انتخاب همسر = 670;یست؟ چه میزان تأی= 740;د خانواده و اجتماع برای= 78;ان اهمیت دارد؟

4.&n= bsp; هدفت= ;ان برای آینده تان چیست؟ شغ= 604; ایده آلی که برای خود مناسب می دان= 740;د کدام است؟

5.&n= bsp; وقت خود را بیشتر صرف استفاده از چه رسانه هایی می کنید= 567;

6.&n= bsp; چقدر به مطالعه رمان می پردا= 586;ید؟

7.&n= bsp; چه رمان هایی مطالعه می کن= 740;د؟

8.&n= bsp; تعدا= ;دی از رمان های مورد علاقه خود را نام ببرید؟

9.&n= bsp; چرا رمان می خوان= 740;د؟ در رمان به دنبال چه می گردید؟ و از رمان چه می خواهید؟

10.&= nbsp; چند در صد از کتاب هایی که می خر&#= 1740;د رمان هستند؟

11.&= nbsp; بیشت= ;ر در چه زمان ها&#= 1740;ی به مطالعه رمان می پردا= 586;ید؟

12.&= nbsp; دلمش= ;غولی و دغدغه کلان شما در زندگی چیست؟

در ادامه به تحلیل پاس= 582; های به دست آمده از مصاحبه ها می پردازم.

بحث اصلی

در ابتدا به تحلیل داد= 607; های دریافت شده از پنج نفری که شاخص های تجدد در آنها پررنگ ت= 585; بود می پردازم:

تمام این افراد معتقدند با وجود شباهت ه= 575;ی کلی که به خان&#= 1608;اده هایشان دارن= 83; خودشان در انتخاب نوع پوشش و به خصو&#= 1589; سبک زندگیشا= 06; دست به انتخا= 576; زده اند. به نظر می رسد با بالا رفتن سن و دوری از خانواده، زندگی در خوابگاه، فاصله این افراد از سبک زندگی خانواده بیش= 78;ر شده است و استقلال بیش= 78;ری به دست آورده اند.

این افرا= 583; اظهار داشته اند که انتخا= 576; های سیاسی شا= 606; بر مبنای نظر خودشان بوده= 48; در بسیاری از مواقع کاملا متفاوت از خانواده عمل = 605;ی کنند و حتی یک نفر ذکر کرد که خانواده تحت تأثیر او هستند.

ضمن مهم بودن نظر خانواده ، به طور کلی، برا= 740; سه دختر پاسخ گو این که فرد&#= 1740; که برای زندگ= 740; مشترک انتخا= 76; می کنند اهل فهم و درک بوده و به نوع&#= 1740; ویژگی های فر= 583;ی و شخصی قابل توجهی داشته باشد و در آن مسیری که انتخاب کرده است به خوبی خودش را شکوف= 575; نموده باشد ب= 587;یار مهم بود. ضمن ا&= #1740;نکه هر سه دختر با ازدواج به سب= 705; سنتی، خواستگاری، مشکل داشتند. برای یکی از پ&#= 1587;رها ازدواج خطری در راه فردیت= 588; محسوب می شد، اما برای پسر دیگر که دید بسیار واقع نگری ، واژه واقع نگر را مصاحبه شوند= 07; با تأکید ذکر کرد، داشت زن باید یک زن درست و حسابی با تمام معیا= 585;های یک زن ایده آل در جامعه باشد.

در استفاده از رسانه ها اول= 608;یت با رمان و فیل&#= 1605; بود گرچه تلو= 586;یون به شکل یک عادت در خانه حضور داشت ام= 575; توجه و علاقه چندانی را بر نمی انگیخت. نکته مشابهی که در صحبت ها&#= 1740; مصاحبه شوندگان در ا= 740;ن مورد دیده شد این بود که با بالا رفتن سنشان از جذا= 576;یت تلویزیون بر= 75;یشان بسیار کاسته شده است.

نویسنده= 48; گیتاریست، ناشر و داروساز شدن اولویت های شغلی این افراد بودند. در کل در مورد هدف شغلی ارضاء شدن در کار برایشان اهمیت زیادی داشت و البته چه کسی از پول زیاد بدش می آ&#= 1740;د؟

تا اینجا این طور به نظرم رسید که ویژگی هایی ن= 592;یر فردگرایی و استقلال در انتخاب ها می تواند معرف برخی جنبه ها= 740; تجدد باشند.

نکته جال= 576; توجه دیگر اث= 585; کمرنگ رسانه های جمعی نظی= 585; تلویزیون و روزنامه به اضافه خانواده در عملکرد افرا= 83; بود.

حال به بررسی سؤال ه= 575;یی می پردازم که مربوط به جای= 711;اه رمان برای افراد مذکور بودند: تمامی پاسخ گویان رمان خوان محسوب می شون= 583; گرچه پسرها م= 740;زان رمان خوانی خود را منوط به دسترسی به آثار قوی کرد= 607; اند.

برای همه آنها رمان جد= 740; بسیارجالب توجه تربود، به رمان به عنوان یک منب= 593; فکری نگاه می کردند و از آن به عنوان تجربه ای مفی= 583; در عرصه زندگ= 740; یاد کرده آن را در مسئله سازی و حل مسائل مفید دانستند.

این گروه از مصاحبه شوندگان اگر قرار باشد کتاب بخرند درصد بالایی از بودجه شان را به خرید رمان اختصاص = 605;ی دهند.

ا= یشان وقت های پرت خود را به رمان اختصاص نمی دهند و همچون یک فعا= 604;یت جدی در کنار سایر فعالیت هایشان جای خاصی را به رمان می دهند. البته این امردر صورت د= 585; دست داشتن کتابی خوب بی= 588;تر صدق می کند.

رشد، پید= 575; کردن خود و شناخت جایگا= 07; خود در جهان، شناخت و درک افراد متفاوت، فهم بهتر مسائل و هنر اهدافی بودند که این افراد برای خود ذکر کردند.

بدین ترت= 740;ب به نظر می رسد این افراد که در مرحله قبل از پاسخ هایش= 575;ن استنباط کرد= 40;م ویژگی های تجدد را بیشت= 585; در خود دارند جایگاه قابل توجهی در زند= 711;ی خود برای رما= 606; قائلند؛ صرف هزینه و وقت بالا در کنار آنچه در مورد نقش رمان در خودسازیشان ذکر کردند ای= 606; فرض را تقویت می کنند.

در این قسمت به تحلی= 604; پاسخ های افرادی که ای= 588;ان را سنتی تر قلمداد کردم = 605;ی پردازم:

تمام افراد این گروه خانواد= 07; را در انتخاب پوشش و سبک زندگی خود دخ= 740;ل دانسته خود ر= 575; به آن ها شبیه توصیف کردند.

همه ایشا= 606; عنوان کرده اند که در عین وجود تفاوت ه= 575;ی جزئی در کل جهت گیری و انتخاب های س= 740;اسی شان شبیه به خانواده های= 88;ان است.

با ایمان &#= 1576;ودن و تأیید خانواده از عوامل مشترک= 40; هستند که برا= 740; انتخاب همسر عنوان شده است.

تلویزیو= 06; و سپس روزنامه، را= 83;یو و کتاب اولوی= 578; ایشان در استفاده از رسانه ها بود و رمان جای چندانی در سب= 583; تغذیه فرهنگ= 40;شان نداشت.

در هدف ها&#= 1740; عینی دو نفر از ایشان دغدغه های اسلامی به چش= 605; می خورد و بقی&#= 1607; معلم، استاد دانشگاه و مهندسی موفق شدن را به عنوان اهداف خود ذکر کرده اند.

چنان که مشاهده می کن= 740;د افراد این گروه در نوع پوشش، سبک زندگی و عقای= 583; سیاسی خود به خانواده های= 88;ان شباهت بالای= 40; دارند.ایمان = 608; خانواده عوامل تعیین کننده ای در بزرگترین انتخاب زندگ= 40;شان یعنی انتخاب همسر هستند.

میزان استفاده آن ه= 575; از رسانه های جمعی نظیر تل= 608;یزیون، رادیو و روزنامه می تواند معرفی باشد از نزدی= 705;ی آنها با فضای کلی و گفتمان غالب جامعه ک= 607; این رسانه ها تریبون آن محسوب می شوند.

مذهب جای= 711;اه والایی در سخنان و اهدا= 601; این افراد داشت. در انتخاب شغل ه= 605; شغل های امن تر و تأیید شده تری از طرف اجتماع نظیر معلمی، استا= 83;ی دانشگاه و مهندسی در اولویت ایشا= 06; قرار داشت.

به این ترتیب این افراد به عنوان نمونه های سنتی در ا&#= 1740;ن تحقیق انگاشته شدن= 83;.

اما اظها= 585; نظر این افرا= 583; درمورد شاخص های مربوط به جایگاه رمان در زندگیشان به قرار زیر بود:

در این گروه به جز یک نفرباقی مصاحبه شوندگان چندان به مطالعه رمان نمی پرداختن= 83;.

اکثر افراد این گروه معتقدن= 83; رمان به عنوا= 606; یک وسیله سرگرم کننده برای پر کردن اوقات فراغت مناسب است و همچنین عنوا= 06; کرده اند که به جای مطالع= 607; رمان بهتر اس= 578; از متون نظری ، تئوریک و مبنایی برای مطالعه جدی استفاده شود. سه نفر از این پنج نفر صرف وقت برای مطالعه قرآن = 608; متون دینی را که می دانند حرف درست و مف&#= 1740;دی برای گفتن دارند را معقولانه تر = 605;ی پندارند. یک نفر از این افراد در نظر خود که به نظرم می توان= 583; به نوعی معرف نظر سایرین ه= 605; باشد چنین گفته است: رمان برای سرگرمی وسیل= 07; مناسبی است. اما در کل جزو لایه های سطح= 740; تر نوشتاری ب= 607; حساب می آید. اگر ذهن افرا= 583; یاری کند بهت= 585; است مطالعاتشان را از حوزه ها&#= 1740;ی که خودشان معلولند به حوزه هایی ببرند که عمق بیشتری دارن= 83; در این صورت نتیجه مطالع= 07; ایشان عمیق ت= 585; و پایدارتر م= 740; شود. رمان بیش&#= 1578;ر از آن که به تحریک عقل و منطق بپرداز= 83; عواطف را تحر= 740;ک می کند. کارکرد مناس= 76; این عواطف هنگامی است ک= 607; حوزه مبنایی افراد شکل گرفته باشد ک= 607; در این صورت رمان برای پر کردن خلأ احساسی ایشا= 06; مفید خواهد بود.

فردی که عنوان کرد= 607; تقریبا زیاد به مطالعه رمان می پردازد به عنوان دلیل مطالعه رمان از اثر رشته اش، فلسفه، دوستان و فضا= 740;ی که در آن قرار گرفته نام می برد. یک نفر دی&= #1711;ر هم از رشته و دانشگاه به عنوان عاملی در گرایش به رمان خواندن = 740;اد کرد.

باقی افراد برای رمان کارکرد سرگرم کنندگ= 40; و پر کردن اوقات فراغت را ذکر کرده اند.

همچنین ا= 586; اینکه به کمک رمان می توانند تجار= 76; بیشتر و متنو= 593; تری ،نسبت به آنچه در زندگ= 740; روزمره خود توان امتحان= 88; را دارند، داشته باشند به عنوان دلی= 604;ی برای خواندن رمان نام برد= 607; اند.

اغلب مصاحبه شوندگان این گروه هزینه ک= 605;ی را صرف خرید رمان می کنند= 548; نسبت به کتاب هایی که می خرند، و یک نفر هم که عنوان کرده ز= 740;اد رمان می خرد عدد 30% را بیان کرده است که باز هم چندان زیاد محسوب ن= 605;ی شود.

چهار نفر از افراد این گروه مطالعه رمان را در وقت های بلا ا&#= 1587;تفاده و اوقات فراغ= 578; خود انجام می دهند یعنی ظهرها و شبها قبل از خواب که کار دیگری نمی توانند انجام دهند ی= 575; تابستان که درگیری چندا= 06;ی ندارند. و یک نفر هم مطالع= 607; رمان جدید را به اوقاتی که کار زیادی نداشته باشد موکول نموده به بیان دیگر کارهای دیگر برایش از اول= 608;یت بیشتری برخوردارند.

مفید بود= 606; برای خود و جامعه در جاگاهی که اشغال کرده اند، دغدغه ه= 575;ی دینی و طی کردن مسیر کمال و نزدیک= 740; به خدا از اهداف غایی ا= 740;ن گروه بودند.

به این ترتیب مشاهد= 07; می کنید که بر مبنای میزان مطالعه، صرف زمان و و هزین&#= 1607;، رمان جایگاه چندانی در زن= 711;ی این افراد ندارد. و پایی&#= 1606; نبودن میزان مطالعه در بر= 582;ی از این افراد را می توان بنا به محرکی بیرونی نظیر رشته دانشگا= 07;ی ، دوستان و ... توضیح داد.

در کل به نظر می رسد افرادی که سن= 578; و مذهب در آن ها حضور قوی تری دارند بر= 575;ی رمان نوعی نق= 588; حداقلی در زندگی قائل ه= 587;تند. آن ها رمان را در حد سرگرمی برای اوقات فراغت به حسا= 576; می آورند و معتقدند برا= 40; فکر کردن نیس= 578; که رمان می خوانند چرا ک= 607; برای فکر کرد= 606; آثار مکتوب د= 740;گری وجود دارند ک= 607; به مراتب مفی= 583;تر بوده و به آن ها در طول زندگی کمک بی= 588;تری می کنند. این نکته وقتی اه= 605;یت خود را بیشتر نشان می دهد که به خاطر بی&#= 1575;وریم کتاب آسمانی اسلام، معجز= 07; اسلام، به عنوان یک منب= 593; شاخص فکری مکتوب در بین مردم حضور دارد و با وجود غیر قاب= 604; مقایسه بودن آن با سایر آثار مکتوب ب= 607; هر حال به این دلیل که در نوشته بودنشان مشترک هستند = 608; از آن جا که ای&= #1606; کتاب مقدس راهنمایی جامع و مانع برای زندگی ب= 607; حساب می آید، افراد مذهبی ترجیح می دهن= 583; وقتی را که می خواهند به صورت جدی صرف &#= 1740;ک رمان کنند تا به فرض از آن چ&= #1740;زی برای شکل دهی به خود بیابن= 583; صرف کتابی نم= 575;یند که بی شک حقیق&#= 1578;ی برای عرضه کردن دارد. به این ترتیب رمان، که بار= 607;ا در این مقاله از زاده تجدد بودنش سخن رفت، نمی تواند جایگا= 07; جدی در زندگی این افراد داشته باشد. حد اکثر اعتباری که ا= 740;ن افراد برای رمان قائلند در قابلیت آن به عنوان یک هنر برای انتقال مفاه= 40;م موجود در سنت و مذهب به زبانی قابل فهم برای عام= 607; مردم است.

بر مبنای آنچه شرح داد= 607; شد به نظر می رسد ارتباط مستقیمی بین حضور شاخص ها= 740; تجدد در فرد و توجه جدی وی به رمان وجود دارد.

همچنین م= 740;ان نقش مذهب و سنت در زندگی فرد و اقبال جدی وی به رمان نیز ارتباط= معکوس وجود دارد.

نتیجه گی= 585;ی

کوندرا د= 585; هنر رمان می نویسد:

انسان فک= 585; می کند، خداوند می خندد. برای من لذت بخش است که فکر کنم رمان همچون پژواک خنده خداوند به ای= 606; جهان آمده است... خداوند از دیدن انسا= 606;ی که می اندیشد به خنده در می آید زیرا انسان می اند= 740;شد و به حقیقت پی نمی برد... بر پا= ;یه این اندیشید= 06; و در نیافتن حقیقت است که هنر رمان بنا نهاده شده... هنری که از خنده خداوند الهام می گیر= 583; بر حسب ذات خود تابع یقی= 606; های ایدئولو= 88;یک نیست بلکه نق= 740;ض آن ها است. این هنر همانند پنه لوپ آنچه را که فیلسوف= 575;ن و دانشمندان بامدادان رشته اند شام= 711;اهان پنبه می کند. (کوندرا،1386: 273ـ270 )

آنچه در ا&#= 1740;ن مقاله گفته ش= 583; به خوبی در ای&#= 1606; سخن کوندرا مستتر است.رمان فرزند دنیای جدید است. خلف &= #1740;ا نا خلف به هر حال به والدی= 606;ش منتسب است و و&#= 1740;ژگی های ایشان می= 585;اث او هستند. رمان، رمان ج= 583;ی با همه آنچه تا کنون بوده است به واقع با روح به شدت درگیر ایران= 40;ان با سنت و مذهب ناهمخوان اس= 78;. رمان در حال حاضر برای اکثریت قریب به اتفاق جمع= 740;ت ایران پدیده = 575;ی غریب است و به دلیل این غرابت جایگا= 07; و البته کارکرد چندا= 06;ی هم برای ایشا= 606; ندارد.

شاید اگر او عروس ا&#= 1740;شان می شد... او پیش کش ها را می پذ&= #1740;رد و از مهمانان پذی= 85;ایی می کند اما آنچه از تجرب= 607; بر می آید حضورمستدام اولیس در کنا= 585; پنه لوپ است ...<= /o:p>

منابع=

احمدی، بابک. (1377) آفرین= ش و آزادی، تهران: نشر مرکز

احمدی، بابک. (1385) حقیقت و آزادی، تهران: نشر مرکز

احمدی، بابک. (1380) ساختار و تأو= 740;ل متن، تهران: نشر مرکز

پاینده، حسین. (1385) نقد ادبی و دموکر= 575;سی، جستارهایی د= 85; نظریه و نقد ادبی جدید، تهران: نشر نی&#= 1604;وفر

بارت، رولان. (1382) لذت متن، ترجمه پ= ;یام یزدانجو، تهران: نشر مرکز

بارت، رولان. (1377) نقد و حقیقت، ترجمه شیرین دخت دقیقیان= 48; تهران: نشر مرکز

کوندرا، = 605;یلان. (1386) هنر رمان، ترجمه پرویز همایون پور، = 578;هران: نشر قطره

گراهام، گوردن. (1383) فلسف= ه هنرها، درآم= 83;ی بر زیبایی شناسی، ترجمه مسعود علیا، تهران: نشرققنوس

گلدمن،ل= 08;سین.(1371) جامعه شناسی ادبیات، ترج= مه محمد پوینده= 48;تهران: نشر نوظهور=

گیدنز، آنتونی. (1383) تجد= د و تشخص، جامع= 607; و هویت شخصی در عصر جدید، ترجمه ناصر موفقیا= 06;، تهران: نشر ن®= 0;

محمودیا= 06;،محمد رفیع. (1381) نظریه رمان و ویژگی های رمان فار= 587;ی،تهران: نشر و پژوهش فروزان روز