working paper- shahali

دانشکده علوم اجتماع= 40; دانشگاه تهران

<= /p>

مدرنیته وه= 608;یت شخصی؛

&#= 1576;ررسي مصرف روز افزون كتاب هاي داستاني = 608; غير داستاني در زمين = 7; خودشناسي، خودياري، هويت شخصي و معني گرايي در10سال اخير جامعه ايران

سارا شاه عل&#= 1740;<= /b>

<= /p>
كارنوش&= #1578; دانشجويي براي جامعه شناسی ادبیا= 78;

زير نظر دكتر محمدرض= 75; جوادي يگانه

دی 1386

م = 2;دمه

=         =        «سوژه بودن عبارتست از آ= 585;زوی فرد بودن، آرزوی خلق تا= 585;یخ شخصی، آرزوی معنا دادن به کل تجربه های زندگی فردی»

آلن تورن؛ به نقل از کاستلز

ا¡= 0;ن مقاله بررسي علل اقبال به كتاب هايي اس= 578; كه در زمينه خودشناسي،ه = 8;يت شخصي و معناگرايي ب= 07; تجهيز شناخت= 10; – رواني افرا= 583; كمك مي كنند.بنا به ش&#= 1608;اهد و آمار،در چن= 583; سال اخير در ايران اين كت= 575;ب ها توليد،ترجم = 7; و مصرف فراواني داشته اند. بن&#= 1575; به استدلال مقاله،اين پديده حاصل ي= 603; نياز شناختي = 211; رواني است كه آن نيز محصول اهميت يافتن روزافزون «خود»و«هوي= 8; شخصي»در جام= 93;ه‌ايي است كه تحت تأثير فرآيندها و دگرگوني هاي = 605;درنيته قرار گرفته است.بر اساس«نظرية نوسازي»و همچنين« دگرگوني فرهنگي » دونالد اينگ= 04;هارت و به خصوص بر اساس«نظرية ساختيابي»آ = 6;تونی گيدنز،در جريان معطوف به مدرنيته و جهاني شدن، تأثير سنت وهنجارهای سنتی( که به شخž= 9; چه به لحاظ عيني و چه به لحاظ ذهني،ه= 08;يت و در نتيجه معني و امنيت مي بخشيد)بر افراد كاسته شده است و به همين دليل در اين دوران،خ= 08;د و هويت شخصي به يك پروژة باز انديشان= 07; در مي‌آيد.طي اين فرآينده= 75; و دگرگوني ها،افراد جا= 05;عه به خصوص آنها كه بيشتر تحت تأثير محصولات عين= 10; و ذهني تجدد قرار گرفته اند،به منابعي كه در زمينه خودشناسي، هويت و معناگرايي شخصي به تجهي= 586; شناختي – رواني آنها كمك كنند،گرايش مي يابند.شوا= 607;د ما بر اين است كه نه تنها نسل جوان و افراد تحصيل كرده بلكه اساساً يك گر= 575;يش عمومي به اين گونه كتاب ها به وجود آمده است، هر چند در ميان نسل جوان اين اقبال بسيار = 601;روان تر بوده است.گيدنز استدلال مي كند كه جامعه جديد طي تغييرات اساسي و نهاد= 610; كه در جريان تجدد از سر می گذراند،«خوž= 3;»و«هويت شخصي» اهميت روزافزوني م= 10; يابند.(گیدنز= 548;26:1384).

ا = 5;روزه هويت مان باي= 583; بيشتر توسط خودمان كشف و طراحي شود و نه به واسطة نقش هاي اجتماعي كه ب= 575;زي مي كنيم.به بيان بهتر،شناخت مان از خود و هويت خود،به صورت«پروژه ايي باز انديشانه» د= 85;آمده است.بايد مدا= 605; به اين فكر كنيم كه هستي= 605;؟ چگونه به نظر مي آئيم؟ چه شكلي هستيم؟ چگونه بايد رفتار و فكر كنيم؟...

پ= 5;سخ به اين سوال ها نسبت به گذشته بسيار بازتر و غير مشخص تر شده اند.اين تغيي= 585; هم يك بعد مشك&#= 1604; آفرين و هم يك بعد رهايي بخ= 588; دارد(گيدنز 1384: 126 – 125).در اين مقاله، بررس= 10; خواهيم كرد ك= 607; چگونه اين وضعيت مدرن د= 585; جامعه ما نيز &#= 1576;ه وجود آمده يا در حال شكلگير= 10; و تداوم است.بازيابي = 608; بازانديشي هويت به شكلي محلي – جهاني و زندگي در ساختارهاي دنياي جديد، = 608;ضعيت هاي رواني و عاطفي خاصی ايجاد مي كند كه اين تحقيق در پي بررسي آن در حوزه ي مصرف روز افزون گونه هايي از متون و كتاب ها در جامعه است.به نظر مي رسد در اين زمينه كا= 585; چنداني در اي= 585;ان به عمل نيامد= 607; باشد و كار من نيز بي شك تنه&#= 1575; يك كنكاش دانشجويانه است.

<= /o:p>

1-1ط&#= 1585;ح و بيان مسأله:

&l= aquo;خود»[1] و «هويت شخصي&ra= quo;[2] در عصر جديد نسبت به اعصار گذشته اهمي= 78; بسيار فزون تري يافته است.در جوامع كهن، از بابت خصوصيات رفتاري اكثر مردم،از قبي= 04; روابط و تعام= 604;ات زندگي روزمر= 07; تا بحران ها در حالت هاي شخصي، ازدواج،بيم= 5;ري،مرگ و &#= 1605;ير، جريان توليد مثل و...، سنت[3] هميشه نفوذي قوي دارد.محدوده هاي اخلاقي ك= 607; نوعاً خاستگاهشان به مذهب باز مي گردد،عرض= 07; كنندة راه كارهاي موجو= 83; براي روبه رو شدن با چنين پديده هايي هستند تا هماهنگي با تلاش هاي جا افتادة قديم= 10; (سنت) تحقق يابد(گيدنز، 138= 5 : 133-132). در اين شرايط فرد بسيار به ندر= 578; دچار اين سوا= 604; ها مي شود (يا به احتمال قو= 610; اصلاً نمي شود) كه كيست؟چه مي كند؟ چرا اينگونه مي ك= 606;د؟چگونه مي تواند و با&#= 1610;د عمل كند؟و يا اساساً چه نوع«سبك زندگي»[4]را گزينش كند؟ اما نهادهاي عصر مدرن،چه از لحاظ پويايي و تأثير گذاري بر عادات و رسوم سنتي و چه از نظر تأثيرات عام = 608; جهاني،با هم= 07; اشكال پيشين نظم اجتماعي فرق دارند.و اين تفاوت ها فقط به معناي امتداد تغيي= 85; و تبديل های صوري نيست:« تجدد[5] تغييراتي ريشه اي در كيفيات زندگ= 10; روزمره پديد مي آورد و بر خصوصي ترين وجوه تجربيا= 78; ما تأثير مي نهد. تغييرات حاصل از جريا= 606; مدرنيته به طور مستقيم ب= 575; زندگي فردي و بنابراين با«خود»ما د= 85; هم مي آميزد»(گيدنز 1383 :15).بنابراين همه انسانها در جوامع مدر= 606; بايد به سوالات مهمي درباره هويت خود پاسخ دهن= 583; و ناگزير در طول زندگي انتخاب هاي م= 607;مي بكنند.از سوالات روزمره همچو= 06; چگونگي لباس پوشيدن،چه چيزي خوردن و تفريحات گرفته تا تصم= 610;مات اساسي دربار= 77; روابط، باورها و شكل خود گردد.سنت كه در گذشته نقش هاي ثابت= 610; براي افراد تعريف و هويت شخصي‌شان را مشخص مي كرد،در دورا= 06; مدرن پايه ها= 610; خود را از دست مي دهد و زندگي روزان= 07; بيشتر بر حسب تعامل ديالكتيكي محلي و جهاني باز ساخته مي &#= 1588;ود. بنابراين افراد مجبور مي شوند از ميان مجموعه متنوعي از سب= 603; هاي زندگي،سبك خاصي را برگز= 610;دنند.«برنام= ه ريزي زندگي»[6] كه به نحوي«باز انديشانه»[7]سازمان مي يابد، ويژگي اصلي ساختار هويت فردي ميگردد((گيدن= 586;‚16:1383)).بنابراي = 6; امروزه شناخ= 78; مان از خودو هويت خود به صورت پروژه ا= 740; باز انديشان= 07; در آمده است: &laqu= o;باز انديشي،فرآ¡= 0;ند تعريف خود،ا= 86; طريق مشاهده = 608; بازتاب اطلا= 93;ات روانشناسي و اجتماعي در مسيرهاي ممك= 06; زندگي است.» (گيدنز، 1384:26).رو= 75;ن افراد مدرن د= 585; معرض انواع هويت هاست و ب&#= 1607; همين دليل «خود» افراد به نوعي سيال= 548; هم رشد مي كند و هم در معرض اضطراب قرار مي گيرد(جلائ= 610; پور، 1386:13) بنابراين نق= 88; «فرد» در زندگي بسيار = 576;يشتر از پيش مي شود.<= o:p>

ا¡= 0;ن نوع فردگراي= 10;[8] و تأكيد بر فرديت [9] كه پي آمد عوامل ساختاري گوناگوني بوده و ويژگي خاص عصر مدرن به حساب می آيد،افراد ر= 75; در وضعيت گزينش امكان هاي مختلف قرار مي دهد. آنها مسئول تصميم ها و عملكردهاي خود مي شوند كه اين مسئله در بسياري از اوقات با دلهره و تنش همراه است.بن= 575; بر اين بازا= 606;ديشي به وضعيت روزانه ي افراد بدل مي شود و در این شرايط خاص و جديد،افراد براي «تجهيز شناختي – رواني» خود ب= 607; يك سري منابع خاص رجوع مي كنند.متون و كتاب هايي كه دستورالعمل هايي در خودش= 606;اسي،خوديار&= #1610; و... دارند در عصر جديد به صورت عام مورد استقبال قرا= 85; مي گيرند.اين كتاب ها در مواجه با وضعيت هاي خا= 589; و كلاً در موا&#= 1580;ه با وضعيت هاي خاص در عصر جديد،به افراد دستور= 75;لعمل هايي در خودباوري،ر¡= 0;سك پذيری همراه با ايمان،رسيد = 6; به هدف و جلوگيري از ت= 606;ش و دلهره،ايجاž= 3; روابط نزديك = 608; همراه با اعت= 605;اد،رسيدن به شادي و عشق و فرار ازتنهايي و افسردگي و... مي دهند و افراد آنها را مفيد مي يابند.همچ= 606;ين در حوزة معنا= 548; چيستي و چراي= 610; زندگي و... نيز كتاب هاي داستاني و غي= 585; داستاني فراواني نوش= 78;ه و با اسقبال مواجه مي شوند.به نظر مي رسد كه در چند سال اخير در كشور ما نيز به خصوص در میان قشر جوان شاهد او= 580; گرفتن قابل تأمل در مصرف چنين كتاب هايي هستيم.بيشتر اين كتاب ها با تيراژ بسيار بالا ب= 607; چاپ چند دهم مي رسند.در تو&#= 1589;يف اين پديده به ذكر عنوان چن= 583; تا از اين كتا&#= 1576; ها خواهيم پرداخت.به نظ= 585; مي رسد كه در جامعه ما نيز به خصوص در بين نسل هاي جديد،سنت ها= 10; محلي كم و بيش پايه هاي خود را از دست مي دهند و هويت شخصي و«خود»= 75;فراد هرچه بيشتر ب= 607; صورت محلي – جهاني بر ساخ= 578;ه مي شود و در معرض تغيير و دگرگوني قرا= 85; مي گيرد.در اين شرايط افراد ناچار به انتخابند = 608; هويت شخصي شا= 606; تحت تأثير اي= 606; انتخاب هاست.= 576;نابراين به نظر مي رسد كه در جامعه ما نيز ميزان بالاي مصرف اينگونه متو= 06; ، حاصل نياز شناختي – رواني خاصي باشد كه آن نيز معلول تغ= 610;يرات كلان تري در حوزة جامعه و نظام اجتماع= 10; است.

ا = 7;ميت و ضرورت تحقيق:

ب = 7; گفته کارل پوپر:«معرفت از ادراکات ح= 587;ی یا مشاهدات ی= 575; گردآوری داد= 07; ها یا امور واقع آغاز نم= 740; شوند، بلکه سرآغاز آن "مساله ها" هستند. بدون م&#= 1593;رفت، مسائل و بدو= 606; مسائل، معرف= 78; پدید نمی آین= 583;.»(پوپر،158:1384) بنابراین نقطه آغاز همواره یک مساله است و مشاهده در صورتی نقطه آغاز است که مساله ای را آشکار سازد. پديده هاي اج= 578;ماعي مسأله ساز هستند به خصو= 589; پوياي هاي اج= 578;ماعي يا تغييراتي كه جوامع در سير تاريخي خود از سر مي گذرانند،مي تواند به عنوان خالق پديده هاي جديد اجتماعي،ذه = 6; محقق را به كنکاش وادار= 06;د.جامعه ما به مانند بسياري از جوامع ديگر د= 585; حال تغييرات= 10; اساسي است.به ويژه تغييرا= 78; فرهنگي و ارزشي كه مي تواند در يك رابطه ديالك= 78;يكي با تغييرات ساختاري اقتصادي،اج= 8;ماعي قرار بگيرد.همگام با مدرنيزاسيو = 6; اقتصادي– اجتماعي،فر = 7;نگ (و ذهنيات) افراد جامعه = 606;يز به سمت«مدرن شدن» سوق پيد= 575; مي كند كه در ادبيات توسع= 07; تحت عنوان «مدرنيسم» يانوگرايي ب= 10;ان مي شود.در جريان مدرنيته،هژ = 5;وني سنت بر فكر و عمل افراد بي= 588; از پيش تضعيف مي شود و فرد و هويت شخصي اش هرچه بيشتر برجسته مي شوند.در وضعي= 578; جديد ،فرد تمام زواياي ذهن و عمل خود را به صورت روزانه واكاوي مي كند.

د = 6;ياي جديد امكان ه= 575; گوناگوني پي= 88; روي افراد مي گذارد و هويت شخصي ربط وثيقي با گزينش در ميا= 606; اين امكان ها= 610; گوناگون دارد.به اعتقاد نگارنده، ام= 85;وزه در جامعه ما نيز(به خصوص در ميان قشر جوان)ساختا= 85;هاي سنت و دين سنتي همواره هويت شخصي اف= 585;اد را تعريف نمي كند بلكه با تغييرات اساسي كه طي قرارگرفتن د= 85; جريان تجدد اتفاق افتاد= 07; است، تا حدود زيادي خود افراد مسئول = 588;كل دادن به هويت شخصي شان شده اند.بنابراي= 06; در جامعه ما نيز شاهد تغييرات اساسي در سبك زندگي و شيوة هويت يابي بر اساس فرآيندهاي جهاني – محلي هستيم.

دž= 5; اين شرايط جديد،رجوع ب= 07; يك سري از كتاب هاي داستاني و غي= 585; داستاني و بالا رفتن محسوس مصرف آنها،يكي از پديده هايي است كه بررسي آن مي تواند در شناختن سم= 578; و سوي تغييرا= 578; فرهنگی جامع= 07; به ما ياري رساند.در زمينة اهميت كاربردي اين نوع تحقيقات بايد گفت كه:رسيدن به«بينش»لز = 8;ماً معطوف به«كنش»و سياستگذاري = 06;یست وليكن،در خو= 83; نوعي تعهد و ا&#= 1585;تباطي نامحسوس با كنش دارد.

س = 8;ال هاي تحقيق:

س = 8;ال اول جنبه ي توصيفي و سوا= 604; دوم جنبه ي تبيني دارد:

1-   آيا اين پديده (ك&#= 1607; در طرح مسأله به آن مي پرداختيم) ظهور معناداري دارد و اگر چنين است و اگر آن حاصل يك نياز شناختي – رواني است، ااين نیاز شناختي – رواني چيست و &#= 1670;ه ويژگي هايي دارد؟

2-   چه عواملي جامع= 07; شناختي و روانشناختي باعث به وجود آمدن اين نيا= 586; و رجوع افراد به اين نوع كت&#= 1575;ب ها و متون شده است؟

<= b>&#= 1670;ارچوب نظري تحقيق=

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1607;ر تحقيق اجتماعي باي= 83; يك توصيف خوب از واقعيت و پديدة مورد نظر به عمل آورد و آنگاه در پي چرايي به وجود آمدن &#= 1575;ين پديده باشد.براي اي= 606; كار،گریزی ا= 86; کمک گرفتن از نظريه هاي جامعه شناسي نداريم. براي تبيين اين پديده ما نظريات نوسازي و ساخ= 578; یا بی گيدنز را مورد لحاظ قرار داديم. همچنين اشار= 07; اي هم به نظرية دگرگوني فرهنگي دونالد اينگ= 04;هارت داشته ايم.

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1576;طور خلاصه بر اسا= 587; نظريه نوساز= 10; تغييرو تحولات در ساختارهاي بيروني در جه= 578; نوساز شدن(مانند بالا رفتن سط= 581; تحصيلات جامعه،گسترž= 8; شهر نشيني و ارتباطات جهاني، گستر= 88; تكنولوژي‌ه= 5;ي كارخانه ايي وزندگي،رشد بوروكراسي،ž= 5;شد و توسعه اقتصادي و...)باعث به وجود آمدن فرهنگ و ارزش هاي نوگرايانه م= 10; شود (ازكيا، 1377: 91)در اين شرایط مدرن است كه اشخاص از سلط= 607; ساختارهاي قديمي خارج م= 610; شوند و خود را در يك وضعيت رها شده مي يا&#= 1576;ند و به تعبيري فردگرايي رش= 83; روز افزوني م= 610; يابد.عرفي شد= 606; زندگي روزمر= 07; يكي از عناصر وضعيت مدرن افراد مي‌شو= 06;د.تأثير اين مورد و سنت ها،بر رو= 610; عمل و الگوها= 610; رفتاري افرا= 83; كاسته مي شود و آنها ديگرهمواره فعاليت هاي خود را بر اساس احكام ديني و سنتي تعريف نمي كنند يا اگر بكنند به اين مسئله كه اين نيزانتخابي در ميان انتخ= 575;ب هاي گوناگون است آگاهي دارند.بنابر= 75;ين دراین وضعيت«خود» افراد بيشتر پروژه ايي شخ= 589;ي و باز انديشانه مي شود.يعني هوي= 578; شخصي افراد ب= 585; اساس انتخاب ها و تصميم هاي خود آنها تعريف مي شود.

نŸ= 2;ريه ساختيابي و اهميت يافتن هويت شخصي در عصر جديد

ا = 7;ميت يافتن مساله هويت در عصر جديد بر اساس نظريه ساخت يابي گيدنز،هم يك= 10; از«علل»تغي¡= 0;رات نهادي است وه= 605; يكي از «نتايج»آن (گيدنز 1384: 24).هم چنين او معتق= 583; است كه«باز انديشي شخصي»و«نقد خود»از خصاي= 89; اصلي ويژگي واگشتي زندگ= 10; اجتماعي اند = 608; اين ويژگي بر اساس نظريه ساختيابي نتيجه متقاب= 04; عامل و ساخت است.اين نظري= 607; احيا كردن«سوژه فعال»در متن تعاملات روزمره است. به خصوص در نظم پسا سنتی كه هويت شخصي پروژه ای باز انديشانه مي شود.پروژه اي= 610; كه پيوسته رو= 610; آن كار مي كنيم و هويت خود را خلق و تصحيح مي كني= 605;:اين كه كه هستيم؟چگون = 7; اين گونه شديم؟چگونه بايد باشيم ت= 575; بهتر به نظر آييم؟و... . البته هویت شخصی نمی تواند به راح= 578;ی و به طور اراد&#= 1740; تغییر پیدا کند و «پیوست= 711;ی » دارد،ولی نکته ی مهم ای&#= 1606;جاست که این پیوست= 711;ی ناشی از باورهای بازاندیشان = 7; ی فرد در باره ی زندگی خود است(گیدنز،1383: 25-24).بنابراين ب= 85; اساس نظريه نوسازي كه سا= 582;تارهاي نوساز كننده را موجب تضعي= 601; هژموني ساخت= 75;رهاي سنتی و متعاق= 576; آن افزايش فردگرايي و آزادي مي داند( هر چند اين تحقيق واكنش هاي سنتگرايانه در مقابل اين ساختارهاي نوساز كننده = 608; محصولات آن ك= 607; فردگرايي و آزاديست را ناديده نمي گيرد)و هم چنين بر اساس نظريه گيدنز درباره اهمي= 78; يافتن خود و هويت شخصي در عصر جديد بر نظريه ساخت يابي او= 548;مدل زير طراحي مي شود:

<= /o:p>

&#= 1588;کل(1-1)رابطه متقابل نوسا= 86;ی ونوگرایی و تاثیر آن بر اهمیت یافتن هویت شخصی و پ&#= 1740;امد آن

&#= 1585;وش تحقيق :

ر = 8;ش انجام اين برسي،مشاهد = 7;،مصاحبه با مخاطبان و كتاب فروشي ه= 575; بوده است.

<= b>&#= 1578;وصيف پديده:

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1583;ر اين بخش،به پرسش اول اين تحقيق كه جنب= 607; توصيفي داشت خواهيم پرداخت.اين ك= 607; آیا اساساً ب= 607; لحاظ آماري و مشاهده ایی اين پديده(اق= 576;ال فراوان به كت= 576; داستاني و غير داستاني درباره خودشناسي ،هويت ومعنا يابي شخصي) ظهور معنا داري دارد يا خير؟= 576;راي رسيدن به پاس= 582; ،به يك مشاهد= 607; ي ميداني از كتاب فروشي ه= 575; نياز داشته ايم.ما با دو شاخصه آماري توانستيم به پاسخ نزديك شويم:اول اين كه كتاب هاي كه در اين حوزه ها موضوعيت پيد= 75; مي كنند بسيا= 585; زيادند و باعناويني متعدد،دوم تيتراژ بسيا= 85; بالا و نوبت بسيار بالاي چاپ ها بود كه در ذهن،اهمي= 78; پديده را برجسته ترمی ساخت. براي نمونه به ذكر چند عنوان از اين كتاب ها خواهيم پرداخت.البت= 07; چون عناوين متعددند دلي= 04; بر آن نيست كه ممكن است برخ= 610; حول محورهاي مورد بحث ما نباشند.به اعنقاد ما اي= 606; كتاب ها با عنواني متعد= 83; سمت وسوي هاي به هم نزديكي دارند.

1- از دولت عشق&#= 1548; کاترین پاندر، چاپ شصت و پنجم 2- از حال خوب به بد، دیوید برنز، چاپ هجدهم 3- م= 79;بت در ماني،نرم= ن پیل، چاپ هفت= 605; 4- آخرين راز شاد زيستن، اندرو متیوس= 48; چاپ بیست و ششم 5- راز شاد = 586;یستن، اندرو متیوس= 48; چاپ چهل و پنجم 6- به سوي كاميابي، آنتونی رابی= 06;ز، چاپ بیست و چهارم 7-قوربا= ;غه ات را قورت بده، برایان تریسی،چاپ هجدهم 8- نيمه تاريك وجود، دبی فورد، چاپ ده= 605; 9- راه تحول، ش= اکتی گواین، چاپ هفتم 10- تجسم خلاق، شاکتی گواین، چاپ ب= 740;ست و سوم 11- ماندن در وضيت آخر، تام هریس، چاپ پانزدهم 12- هی= 70;کس کامل نیست، هندری وایزن= 11;ر، چاپ یازدهم13- = 03;يمياگر، پائولو کوئل= 40;و، چاپ بیست و نهم 14- زائرکو= 05; پستل، پائولو کوئل= 40;و، چاپ هفتم 15- هر روز به سوي تو مي آيم:بحثي در خدا شناسي و خود شناسي، جی.پی.واسوان= 740;، چاپ پانزدهم 16ـ مكت= وب، پائولو کوئل= 40;و، چاپ نهم 17ـ گف= 78;گو با خدا، دونا= ;لد والش، چاپ دهم 18&= #1600; به سوي تو مي آيم، جی.پی.و= 5;سوانی، چاپ دوازدهم 19-= روی ماه خداوند ر= 575; ببوس، مصطفی مستور، چاپ پانزدهم. اين فقط نمونه اي &#= 1576;ود از نمونه هاي بسيار زيادي كه در قفسه هاي كتاب فروشي ها روي= 578; مي شد.مشخصاً عنوان هاي 1 تا 12و 13تا19 را به گونه ايي با تسامح از هم جدا كرديم تا محتواي خاص ه= 585; دسته را بازگ= 608; كنيم.

<= b>&#= 1583;سته اول: هویت شخص&#= 1740;، خود شناسی و خود یابی <= /span>

دسته اول بيشترمحتوا¡= 0; خود شناسي، و دستورالعمل هاي شخصي در مواجه با وضي= 578; هاي خاص زندگ= 610; است. به قول يكي از مصاحب= 607; شونده ها:«آد= م در مقابل خيل= 610; از وضعيت های= 610; كه قرار مي گيرد، براي تصميم گيري، عمل و انتخاب= 548;آگاهي كافي ندارد.همچني= 06; براي جلوگير= 10; از اضطراب و تنش در وضيت هاي مختلف و ايجاد روحیه اي شاد و بهتر،اين كتاب ها دستورالعمل هاي مفيدي دا= 585;ند.» همچنين در مورد خود يابي، خود باوري و برنامه ريزي اوقات زندگي= 48; به بيان ديگر براي «بهتر شدن» زندگي،اين كتاب ها و كتاب هاي مشا= 576;ه دستورالعمل هايي دارند.

دسته دوم: هویت شخصی و معناگرایی<= /span>

در مورد دسته دوم از كتاب ها كه ما بيشتر در مور= 583; پرسش ها فلسف= 610; و هستي شناخت= 610; موضوعيت آنه= 75; را يافته ايم= 548; بايد گفت كه تم اصلي آنها چيستی و چرای= 740; زندگي و بودن ما و پي بردن به راز هاي كه روز مرگی ما را از ديدن آنها غافل مي كند ودر كل معناي هستي و در چارچوب آن معناي فعالي= 78; هاي روزمره ماست. بيشتر سوال هاي كه در گذشته حتي به ذهن هم خطور نمي كردند باتضعيف« كليت ها ي سنت&#= 1610; » به عرصه ذهن بشر امروز آمده اند.

بنابر= اين توصيف آماري پديده تا حدي گوياي مصرف جدي اين كتاب ها در جامعه ماست.همچنين با توجه به مشاهدات ما وهمچنين مصاحبه با كت= 575;ب فروشي ها ومخاطبان، اينگونه استنباط كرد= 10;م كه نه به طور كامل ولي تقريباً نزديك به كام= 604; مصرف اين نوع كتاب ها از سوي قشر جوان جامعه به خصو= 589; تحصيل كرده يادر حال تحصيل بوده است.استدلال ما اين است كه اين پديده حاصل يك نياز شناختي و رواني است و اين نياز در قشر جوان بسي= 575;ر بيشتر از ديگ= 585; اقشار سني جامعه ماست. در توصیف این نیاز به محتو= 575;ی این دو دسته کتابها بیشت= 85; خواهیم پرداخت.

<= b>&#= 1601;ردگرايي وظهور نياز شناختي – رواني

پاسخ به قسمت دوم سوا= 604; اول، اينكه اساسا رجوع ب= 607; اين منابع و كتاب ها، معلول يك نيا= 586; شناختي - رواني است، اين نياز چگو= 606;ه نيازي است و چه ويژگي هاي= 610; دارد، در مقد= 605;ه وطرح مساله ت= 575; حدودي به آن اشاره شده است.در قسمت تبيين پديده،ما به «چرايی» به وجود آمدن اي= 606; نياز و اين وضعيت رواني شناختي اشار= 07; خواهيم كرد اما دراين قس= 605;ت به توصيف و چگونگي آن خواهيم پرداخت، برا= 10; درك دقيق اين وضعيت، بايد مصاحبه های ع= 605;یقتر و تحقيقات بی= 588;تري انجام داد. تأكيد ما در توصيف اين وضعيت بر مشاهده، مصاحبه با مخاطبان و تا حدودي رجوع ب= 607; محتواي اين متون و همچني= 606; كمك وافر گرفتن از كتا= 576;«تجدد و تشخص:هويت شخصي در عصر جديد» اثرآ= 06;توني گيدنز(1383) بوده است. وی معتقد &= #1575;ست در حضور عدم قطعيت و انتخاب هاي متعدد، که مشخصه عصر متجدد است، مفاهيمي چون «اعتماد » و « خطركردن» كاربردهاي خاص مي یابند (گيدنز 1383: 18-17). ساختار پيچيده ی نهادهاي جدي= 83; و وضعيت ذهني حاصل از آن، ماهيتاً با ساختارهاي ساده جامعه ی قديم و اعضاي= 588; اختلافات اس= 75;سي دارد. ساختارهاي دنياي جديد و محصولاتش بخصوص تضعيف هنجارهاي سنتي و امنيت بخش و متعاقب آن رشد فردگر= 575;یی و همچنين پيچيده گي نهادي و اجتماعي دوران جديد،= 93;دم قطعيت و شك و ترديد از اعمال و پيامدهايش ر= 75; افزايش مي دهد. شك بنيادين همواره با تش= 608;يق هايش لااقل ب= 607; صورت نوعي زمينه كلي به اندرون بسياري از وج= 608;ه زندگي روزمر= 07; رخنه مي كند.در يك زمينه پيوست= 06; به نوعي ايما= 606; قاطع وعاري ازچون وچرا ب= 607; خصوص ايمان هايي كه عرضه كنند نوعي سبك زن= 583;گي جامع تر هستند، ممكن است موجب تخفيف چنين تشويش هاي گردد. ولي به ندرت پيش مي‌= 570;يد که حتی بنيادگراتر¡= 0;ن معتقدان به اين گونه بنيادگرايي ها نيز به طور كامل ازنفوذ شك وترديدها= 10; اساسي در امان بمانند. امروزه به احتمال قوي هيچ كس نمي تواند منكر آ= 606; شود كه زيستن براساس اصول واحكام هر نو= 593; اعتقاد معين= 48; فقط گزينشي بين ممكنات ديگراست.(گيد= 606;ز ،1383: 256-255).بنابراي= 06; در زندگي اجتماعي امروزين، مفهوم سبك زندگي معناي خاصي به خود مي گيرد.هر چه نفوذ و كشش سنت كمتر مي شود، اهميت ونقش «فرد» ب= 610;شتر مي شود و او ناچار است كه سبك زندگي خو= 583; را ازميان گذينه هاي مختلف انتخا= 76; كند.زندگی در سطح نهاد هاي سيال امروزين،وض¡= 0;ت رواني و عاطف= 610; شناختي خاصي براي اعضاي جامعه ايجاد مي كند. براي برسي بيشتر اين قضيه به محتوای مصاحبه هاي ك= 607; با مخاطبان انجام داديم مي پردازيم. ابتدا در مور= 583; كتاب هاي كه متعلق به دست= 607; اول بودند، يعني كتاب ها= 610; كه دستورالعمل هاي خود یابی وخود یاری و برنامه ريزي = 586;ندگي را در وضيعت هاي مختلف زندگي روزمر= 07; تئوريزه مي كنند.

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1576;ا دختر جواني ك= 607; كتاب « تجسم خلاق»را خريده بود مصاحبه كردي= 05; :چرا اين كتاب رو انتخاب كرديد؟« اين كتاب را خيلي از اقوام ما خوا= 606;ده اند و نتيجه گرفته اند.». اقوام در چه سني ؟درباره چه چيزي نتيج= 607; گرفته اند؟«&= #1576;يشتر جوان ها هستند.اين كتاب ها،يك سري راه كاره= 575;ي عملي در ارتباط با بهترشدن در تمام زمينه ه= 575; به آدم مي آموزند.در زمينه هاي روابط شخصي،= 85;وحيات وخود يابي و تصميم در وضعيت هاي خا= 589; زندگي روزمره:شغل،= 78;حصيل،عشق و ازدواج،ار= 78;باط معنوي...،آدم از خيلي از اين وضعيت هايي که درآن قرار مي گيرد،آگاهي كافي براي تص= 605;يم گيري و روياروي ندارد.اين كتاب ها به آد&#= 1605; اطلاعات مي دهند كه مفيد است».مصاحبه شونده ها دو نياز را مكرر در رجوع به اي&#= 1606; منابع اذعان مي كردند.يكي پيدا كردن را= 607; و روش در تمام زمينه هاي زندگي كه باهويت شخصي = 608;خود انسان جديد همراه است.يعني انسان جديدخودش را= 76;راساس نوع فكر و شيوه عمل هوي= 578; يابي ميكند. د&#= 1608;م اينكه،در وضعيت جديد اجتماعي،تنž= 8; ،اضطراب ونگراني از وضعيت ها ی سيال وتغیير يابنده مي تواند از عوامل اصلي رجوع به اين منابع (كه راهكارهايي درمواجه با اين حالات رو= 575;ني و درمقابل ايجاد اعتما= 83; به نفس،روحي= 07; و...دارند)باشن&= #1583;.

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1607;مچنين در حوزه معناگرایي، كتاب ها و رمان هاي بسياری قابل ذكر است.به عنوان نمونه رمان«كيمی= 5;گر» اثر« پائولو كوئيلو»را براي بررسي بيشتر در اين جنبه مورد مطالعه قرار مي دهيم.از دوستي كه اين رمان را خريد= 607; و خوانده بود،مصاحبه كردم.در جوا= 576; پرسش هايم گفت: «اين رمان را دوستانم به م= 606; معرفي كردند.دقيقا= 11; زماني كه دچا= 585; يك بحران روح= 610; وفكري شده بو= 583;م.البته خواندن اين رمان مشكلات مرا حل نكرد ا&#= 1605;ا بي تاثير هم نبود و خصوصاً اينكه در آن شرايط برايم لذت بخش بود.»داستان شرح حال كسي است كه براي رسيدن به گنج كه آن را در خواب ديده بو= 583; از اسپانيا ب= 607; مصر سفر مي كند و درراه به« علامت هاي» بسيار ك= 607; هر كدام رازي از هستي است مواجه مي شود.اين رمان زندگي راسرشار از «علائم »مي داند و هرشخص= 610; بايد بتواند اين بصيرت را بيابد كه ناديده از كنارشان عبو= 85; نكند.نویسند= 07;،پرسش هاي فلسفي و هستي شناسي بنيادي در مو= 585;د چيستي وچرای= 40; زندگي وكل هستي را درقالب فعاليت هاي زندگي روز مر= 607; از زبان كاراكتر اصل= 10; داستان طرح م= 610; كند و در پاسخ به اين پرسشه= 575; نه به شكل منطقي و عقلا= 606;ي بلكه به گونه اي «ايمان» سنت مابانه ب= 607; علامت ها كه هر كدام پيام خاصي دارند،مي پردازد.كسان= 10; كه دچار تكرا= 585; و روزمرگی مي شوند از ديدن اين علامتها = 608; درك پيام شان عاجزند.در نهايت،شخص اصلي داستان كه اين همه خط&#= 1585;ات سفر را بر خود هموار كرده بود تا به گنج برسد، مي فهم= 583; كه گنج در درون خود اوس= 578; و او نمي دانس&#= 1578;ه است.با اين وجود نويسند= 07; تأكيد مي كند كه اين سفر به هيچ وجه بيهوده نبود= 07; است.اگر اين سفر نبود و علامتها پيا= 05; نمي دادند،شخص ب= 07; اين راز كه گنج درون خود اوست پي نمي برد.براي بررسي بيشتر به قطعاتي از خود رمان اشاره مي كني= 605;:«بزرگترين دروغ جهان اي= 606; است كه در لحظه مشخصي ا= 586; زندگيمان، اختيارمان ر= 75; به زندگي خود از دست مي‌ده= 610;م و از آن پس سرنوشت بر زندگيمان فرمان خواهد راند... يك حقيقت بزرگ وجود دارد:هر كه باشي و هر كاري كني، هنگامي كه چيزي را از ته دل طلب كني، از اين روست كه اين خواست= 607; در«روح جهان»متولد شده است.اين مأموريت تو ب= 585; روي زمين است...تحقق بخشيدن به«افسانه شخصي»يگانه وظيفه ی آدميان است.هر چيز تنها يك چيز است و هنگامي كه آرزوي چيز= 610; را داري،سراسر كيهان همدست مي شود تا بتواني اين آرزو را تحقق بخشي ... هنگامي كه همه روزها يكسان باشند،معنا¡= 0;ش اين است كه آدم ديگر نمي تواند رخدادهاي نيكي را با هر گردش خورشيد در آسمان در زندگي اش رخ مي دهند،درك كند...جهان روح&= #1610; دارد و كسي كه اين روح را درك مي كند،زبان هم= 07; موجودات را خواهد فهميد...تنها به خاطر از دس&#= 1578; دادن چيزي مي ترسيم كه داريم،چه زندگي مان و چه كشت زارهامان،ا = 5;ا هنگامي كه بفهميم سرگذشت ما و سرگذشت جهان،هر دو توسط يك دست نوشته شده اند،هراس خو= 83; را از دست مي دهيم...كيمياگ&#= 1585;ان اين كار را انجام مي دهند،كه وقت= 10; مي كوشيم از آنچ= 607; هستيم بهتر باشيم،همه چيز در پيرامون ما نيز بهتر خواهد شد. (كوئ&= #1604;يو،1385 :46،51،221)

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1576;نابراين همانگونه كه از اين جملات بر مي آيد پاسخ به چیست= 740; و چرايي زندگ= 610; در آن موج مي زند و همچنين همبستگي محتوايي عمي= 02; با بسياري از كتاب هايي كه در دستة اول قرار داديم،يعني كتاب‌هاي خو= 83; يابي و خودياري و...دارد.اگر توانسته باش= 10;م نياز شناختي = 211; رواني مخاطبان اين كتاب ها را تا حدودي خوب توصيف كنيم، فرض ما اين بوده است كه ه&#= 1605;ين نياز كه محصو= 604; شرايط ساختاري جامعه جديد است،افراد ر= 75; به سمت اين كتاب ها سوق مي دهد و مخاطبان و مصرف كنندگا= 06; اين محصولات فرهنگي مي شوند.در ادام= 607; در پي تبيين اين نياز بر خواهيم آمد.

ت= 6;یین پدیده:

بž= 5; اساس گفته دو= 606;الد اينگلهارت( ك= 607; او را در رده متفكران متا= 82;رنوسازي قلمدادمي كنند) دگرگون= 610; فرهنگي تدري= 80;ي است و آن بازتاب دگرگوني در تجربه هاي سا= 586;نده ايي است که نسلهاي مختل= 01; را شکل داده است.از این رو ارزش ها و هنجار ها ی سنتی در میان نسل ها ی گذشته كاملا= 11; گسترده اند د= 585; حالي كه گراي= 588; هاي جديد تا حد زيادي در ميان نسل هاي جوانتر نفوذ داشته،با جانشين شدن نسل هاي جوان= 578;ر به جاي نسل هاي بزرگتر،جها = 6;بینی متداول در اي= 606; جوامع دگرگو= 06; مي شود.او معتقد است كه دگرگوني اقتصادي – اجتماعی- تكنولژيكي و فر هنگ مي تواند رابطه متقابلي داش= 78;ه باشند. نسل هاي جوانتر د= 585; شرايط اقتصادي و اجتماعي متف= 75;وتي از نسل هاي پيشين ميزيند،و ارزش هاي جدي= 583;تري را پذيرا مي شوند‌( اينگهارت:1383 : 2-1).اين نظريه اينگلهارت م= 10; تواند به ما كمك كند در فهم اينكه چرا«جوان» ترها بيشتر تحت تاثير فرآيندهاي جهان مدرن قرار مي گيرن= 583; و بنا به استدلال ما طيف اصلي مصر= 601; كنندگان منا= 76;ع تجهيز كننده شناختي - رواني را تشكيل مي دهن= 583;.براساس نظريه نوساز= 10; فرآيندهاي نوساز كننده به مانند شهر نشيني گسترده،گستž= 5;ش سطح سواد،ار= 78;باطات جهاني،گسترž= 8; لوازم و ابزارهاي جديد در زندگ= 740; روزمره،صنع= 8;ي شدن و رشد توسعه اقتصا= 83;ي ...،جامعه ما را به سمت تغييرات فرهنگي اساس= 10; به خصوص در ميان نسل هاي جديدتر سوق د= 575;ده است.هژموني فرهنگ هاي سنتي به شكلي محسوس تضعيف شده و فرد گرايي رشد كرده است. در شرايط جديد ودر عصر تجدد كنوني که به گمان ما جامع= 607; ايران نيز به آن هم داستان شده است. نفوذ و تاثير رويدادهاي دور دست بر رخدادهاي نز= 83;يك و همچنين بر خصوصي ترين گوشه هاي خود (ما)... بیش از پی= 88; به صورت پدید= 607; ی را یج در آمده است.گید= 606;ز تاثیر رسانه ها و ارتباطا= 578; جهانی را بر هویت افراد د= 585; عصر مدرن به وضوح نشان داده است(گيد= 606;ز، 1385: 20-19).

دž= 5; جامعه ما طي فرآيند مدرن شدن، موفقيت افراد ، هويت &#= 1588;خصي و نحوه عمل و فكرشان تا حدود زيادي امري فردي و اكتسابي شده است.هويت افراد،اينك = 7; كه هستند؟چه مي كنند؟باي= 83; چگونه باشند = 608; چگونه به نظر بيايند؟،به شدت از تاثير نظام هاي سنت= 610; بيرون آمده است و اين هم باعث رهايي و خلاقيت شده و هم باعث تشويش،نگرا = 6;ي و اضطراب. بنا&#= 1576;راين «برنامه ريز= 10; زندگي»در تمام حوزه ها به پروژه ايي فردي و باز انديشانه تبديل مي شود. حتي در حوزه معني زندگي،اينك = 7; زندگي چيست؟ براي چيست؟و اساساً پرسش هايي كه در حوزه معنا فر= 583; در پي پاسخگويي به آنهاست، نیز= 78;ا حدود زيادي پروژه ای شخص= 610; شده است.بنابراي= 06; همانگونه كه استدلال كرد= 10;م رجوع به كتاب ها و رمان هاي معني گرا در ن&#= 1602;بی به درون زدن و باز انديشي احساسات معناگراي مد= 85;ن قابل بررسي است.به همين دليل است كه رمان هايي به مانند «كيم= 10;اگر» در ايران وتمام جهان(ك= 607; در آنها معني گرايي عميقي وجود دارد و انسانها را د= 585; وراي روزمره گي ها به تامل در علامت ها و نشانه ها روح هستي و جهان دعوت ميكند)اين هم= 607; مورد استقبا= 04; قرار مي گيرد.در مورد دسته ايي ديگ= 585; از كتاب هاي خوديابي و خو= 583; شناسي و خود درماني نيز ه= 605;انگونه كه استدلال كرديم دنياي مدرن و محصول عمده آن يعني فرگرايي،فرž= 3; را هم زمان هم آزاد مي كند و هم دچار اضطراب وتشويش. آزاد مي كنند و او در پي آن برمي آيد تا وضعيت خود را انديش= 607; كند.او دائم به اين فكر است كه وضعيت فعلي را تغيي= 585; دهد و حركت كند. به قول مارشال برمن:&la= quo;جهان مدرن هيچ گاه به افرادش نم= 610; گويد: بايست،تو اكنون زيباي= 10; و شايسته ستايش.اين انسان دايم د= 585; حال حركت است و دقيقاً تناقض فرهنگ مدرن در اينس= 578; كه آرامش و امنيت در ايستادن است = 608; نه دائم در حال حركت بودن.» (برمن،13= 84: 42-40)

د = 6;ياي مدرن دنياي اضطراب نيز هست علاوه بر آ‍زادي ها و از سلطه خارج شدن هايش .بنابراين رجوع به يك سري منابع كه انسان را در وضعيتهاي خا= 89; زندگي در تعا= 605;لات روزمره و روابط خانوادگي،شŸ= 4;لي،عاشقانه= 548;و...و در تعامل با هستي، به او كمك رواني و شناختي بكند قابل استدلا= 04; است.

خ = 4;اصه بحث و نتيجه گيري:

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1583;ر اين تحقيق در پي توصيف و تبيین يك پديدة قابل تأمل،يعني مصرف روز افزون كتاب هاي داستاني = 608; غيرداستاني در زمينة خوديابي، خودياری، هويت و معناگرايي شخصي در جامع= 607; ايران در چند سال اخيربود= 07; ایم.بنابراي= 06; ما در پي پاسخ به دو پرسش اساسي برآمد= 10;م. سوال اول كه دو قسمت داشت اين بود كه آي&#= 1575; اساساً به لحاظ آماري و مشاهده ايي اين پديده ظهور معنادا= 85;ي دارد يا خير؟ و دوم اينكه اگر چنين است و اگر آن حاصل يك « نياز شناختي – روا= 606;ي » است،اين نياز چه ويژگ= 610; هايي دارد؟ بنابراين در قسمت دوم سوا= 604; اول نيز از توصيف فراتر رفته ايم.سوا= 604; دوم كه كاملا خصلت تبييني دارد اين بود كه چه عواملي جامعه شناخت= 10; – روانشناخت= 10; مي تواند در به وجود آمدن اين نياز و رجوع افراد ب= 607; اين نوع كتاب ها و متون موثر باشد؟ب= 85;ای پاسخ به سوال اول ما به يك مشاهده ي ميداني از كت= 575;ب فروشي ها دست زديم و ديديم كه كتب= 610; كه در اين حوزه ها موضوعيت پيد= 75; مي كنند بسيا= 585; زيادند و با عناوين متعد= 83; و با محتواي نزديك به هم.دوم تيراژ بسيار بالا و نوبت بسيار بالاي چاپ ها بود كه در ذهن، اهميت پديده را هرچ= 607; بيشتر برجست= 07; مي كرد.بنابراي= 06; به اي = 6; نتيجه رسیدی= 05; که این پدیده معنی دار و قابل تامل است.در ادامه به بررسي قسمت د= 608;م سوال اول پرداختيم.هم= 75;نگونه گفتيم توصيف = 608; درك دقيق تر اين نياز،به مصاحبه های عميقتر و تحقيقات بيشتري نيازمند است.در اين تح&#= 1602;يق تأكيد ما در توصيف اين وضعيت،بر مشاهده، مصاحبه با مخاطبان، تحليل كيفي محتواي اين متون و همچني= 606; كمك وافر گرفتن از كتا= 576; «تجدد و تشخص: &= #1580;امعه و هويت شخصي در عصر جديد» اثر آنتوني گ= 610;دنز(1383) بوده است. روان افراد مدرن مرتب در معرض انواع گزينه ها، وضعيت ها،افكار،ا = 4;گوهاي رفتاري،نهاž= 3;هاي سيال و اساسا= 611; در معرض انوا= 593; هويت هاست و به همين دليل «خود» افراد مرتب در حال جنب و جوش است كه هم تغيير مي كند هم در معرض اضطراب قرار مي گيرد.اساساً در دوران مدر= 606; است كه با چيزي به عنوا= 606; «بحران هويت&raq= uo; برخورد مي كنيم.همچنين بيهودگي شخص= 10; يعني اين احساس كه(زندگي چيز ارزشمندي براي ارائه ن= 583;ارد)در مدرنيته متأخر به صور= 578; مساله ای اساسي در مي آيد.مي توان اين پديده را با توجه به سركوب بعضي پرسشهاي اخلاقي و هنجاري كه در زندگي روزمر= 07; مطرح مي شوند و پاسخي نمي يابند مورد تأمل و تفهم قرار داد (تجدد وتشخص، 13= 84: 24-25). بنابراين اين نياز شناختي روان= 10; بخاطر وضعيت = 607;اي گوناگون ومتغيري است كه شخص در آن ها قرار مي گيرد و نياز به شناخت آن وضعيت هاي خطر پذي= 585; و غير قطعي دارد. در حوزة خودشناسي و خوديابي،ني= 5;ز به شناخت در جهت مديريت و بهتر شدن اين وضعيت ها در زمينه هاي روابط شخصي،روحيا= 8; شخصي،انتخا= 6; و تصميم در وضعيت هاي خا= 589; زندگي روزمر= 07; همچون شغل،ت= 81;صيل عشق وازدواج و... است.اين فاكتورها،دž= 5; تمام مصاحبه ها از طرف مخاطبان تكرار مي شد.از طرف ديگ&#= 1585; وقتي محتواي اين متون درپ= 610; دادن چنين شن= 575;ختي به مخاطب خود هستند،مي توان تفسير كرد كه مخاطبان چه نيازهاي شناختي – رواني دارند.= 607;مچنين در حوزة معنا،پرسش هاي وجودي عامي درجريا= 06; مدرنيته بوجود مي آيد كه دستگاه سنتي و مذهب سنتي بسيار وقتها محل رجوع و پاسخگويي به اين پرسش ها نيست.در اين حوزه هم كه ارتباط وثيق= 10; با نوع فكر و منش فرد و دركل هويت شخصي او دارد= 548; پروژه اي بازانديشان = 7; و شخصي و روزانه دركا= 85; است،درحالي كه در دوران سنت اساساً ا= 610;ن گونه نبوده است. افزايش رجوع به كتاب ها بخصوص رما= 606; هاي معنا گرا دراين زمينه = 602;ابل ذكر است.هرچن= 583; اين رمان ها نيز تقريباً به شيوه اي سنتي توسل مي جويند تا به پرسش هاي هست= 610; شناختي كه وارد زندگي روزمره شده اند پاسخ دهن= 583;. يعني نه به شيوه منطقي و عقلاني بلكه به شيوه اي «ايماني» كه اساس اعتقاد = 608; معناست. در اين زمينه، مصاحبه ها گوياي آن بود كه خلاء فكري و روحي كه حاصل وضعيت وجودي و فكري و رواني خاص مخاطبان در بطن نهادهاي عصر جديد است= 548; بسيار وقت ها عامل رجوع به اين رمان هاس= 578;.سوال دوم اين بود كه چه عوامل جامع شناختي = 608; روان شناختي مي تواند در بوجود آمدن اين وضعيت و نياز شناختي ـرواني مؤثر باشد؟ براي پاسخ از نظري= 607; نوسازي، دگرگوني فرهنگي اينگلهارت (ب= 607; خصوص در جهت اينكه اساسا= 11; چرا نسل جوان مخاطب عام اي= 606; گونه كتابهاست) و به خصوص از نظريه ساختيابي گيدنز استفاده كرديم. براسا= 587; نظريه نوسازي، تغيير و تحولات در سا= 582;تارهاي بيروني در جه= 578; نوساز شدن باعث بوجود آمدن وضعيت رواني و فرهنگي نوگرايانه م= 10; شود (ازكيا، 1377: 91). در اين وضعيت مدرن است كه اشخاص از سلط= 577; ساختارهاي سنت خارج مي شوند و خود را در يك وضعيت رواني و شناختي رها شده مي يابند. دراين شرايط فردگرايي رش= 83; مي كند و هويت شخصي و خود پروژه اي بيش از پيش فردي و بازتابي مي شود.براساس نظريه ساختيابي گي= 83;نز،اهميت يافتن مسئله هويت در عصر جديد هم يكي از علل تغييرات نهادي و هم يكي از نتايج آن است(گيدنز= 548; 1384: 24).بنابراين در وضعيت مدرنيته متأ= 82;ر،درنتيجه تضعيف پايه هاي سنت، خود وهويت شخصي اهميت اساسي مي يابد و در نتيجه توليد = 608; مصرف منابع (در اين تحقيق كتاب هاي داس= 578;اني و غير داستاني) كه در زمينه خودشناسي و هويت و معناگرايي شخصي به تجهي= 586; شناختي روان= 10; افراد كمك مي= 204;كنند،افزاي&= #1588; مي يابد.با توجه به شواهد،استد = 4;ال ما در اين تحقيق اينگو= 06;ه بوده است که جامعه ما نيز طي فرآيندها= 10; نوسازي وايجاد گراي= 88; به وضعيت هاي شناختي – روا= 606;ي عصر جديد كه به شكلي محلي – جهاني سازمان مي يابد و همچني= 606; رشد فردگراي= 10; و تضعيف سنتهاي محلي هويت بخش،خو= 83; و هويت شخصي اهميت اساسي = 610;افته و در اين زمينه توليد ورجوع به منا= 576;ع و كتابهايي ك= 607; در اين زمينه ها كمك شناخت= 610; – رواني مي كنند،افزايž= 8; يافته است.

<= b>&#= 1605;نابع:

1-&n= bsp;          اينگ= 604;هارت،دونال&= #1583;(1383).تحول فرهنگي در جامعه پيشرف= 78;ه صنعتي .ترجمة مريم وتر.تهران :کو&#= 1740;ر

2-&n= bsp;          ازكي= 575;،مصطفي(1377).جام&= #1593;ه شناسي توسعه. نشركلمه.تهر= 75;ن:کلمه

3-&n= bsp;     برمن= 548;مارشال(1384).تجر&= #1576;ة مدرنيته:هر آنچه سخت و استوار است دود مي شود به هوا مي رود.ترجمة مراد فرهادپور.ته= 85;ان: طرح نو<= /span>

4-&n= bsp;          پوپر= 548;کارل ریموند(1384).اسط = 8;ره چارچوب.ترجم= 07; علی پایا.تهر= 575;ن:طرح نو

5-&n= bsp;          جلائ= 610; پور،حميدرض= 5;(1386)جامعه از منظر جنبش هاي اجتماعي. در دست چاپ

6-&n= bsp;          كاست= 604;ز،مانوئل (1385).عصر اطلاعات:قدر= 78; هويت.ترجمة حسن چاوشيان.تهر= 75;ن :طرح نو <= /span>

7-&n= bsp;          كوئل= 610;و،پائولو(1386).ك&= #1610;مياگر.ترجم= 7;آرش حجازي.تهران: نشر كاروان

8-&n= bsp;          گيدن= 586;، آنتوني(1383 ).تجد= 83; و تشخص: جامعه و هويت شخصي در عصر جديد. ترجمه ناصر موفقيان.تهر= 75;ن:نشر نی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:Tahoma'>&#= 1711;يدنز، آنتوني(1377).پيا = 5;دهاي مدرنيت.ترجم= 07; محس ثلاثي.ته= 585;ان: نشر مركز<= /span>

9-&n= bsp;          گيدن= 586;، آنتوني(1384 ).چشم اندازهاي جهاني. محمد رضا جلائي پور.تهران: طرح نو <= /span>

10-&= nbsp;      گيدن= 586;، آنتوني(1385 ).درآمد انتقادي بر جامعه شناسي. ليلا پرويزمند.ته= 85;ان: فردوس= ;

11-&= nbsp;   گيدن= 586;، آنتوني(1384 ).مسائل محوري در نظريه اجتماعي: كنش= 548; ساختار و تناقض در تحليل اجتماعي.ترج= 05;ة محمد رضايي.تهران: سعاد