working paper-peyman

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>دانشکده علوم اجتماع= 40; دانشگاه تهران

<= b>

<= b>ملغمه ی هویت ایران= 740;ان

<= b>نقد و بررسی کتاب: ایران بین دو انقلاب. نوشت= 607; یرواند آبراهامیان

<= b>

<= b>مریم پیمان

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>sahbanasr@= yahoo.com

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>m.peiman@gm= ail.com

<= b>

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>کارنوشت دانشجویی بر= 75;ی درس مبانی تا= 585;یخ اجتماعی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>موضوع: خلاصه و نقد کتاب های با موضوع هویت ا= 740;رانی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>زیر نظر دکتر جوا= 583;ی یگانه

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>بهمن 1385 = &nb= sp; = &nb= sp;

&nb= sp;

<= /p>

● اطلاعات کتاب شناختی:

آ&= #1576;راهامیان، یرواند (1982) . ایر= ;ان بین دو انقلا= 576; . ترجمه احمد گل محمدی و محمدابراهی = 5;. تهران: نی.

مقدمه

"هویت و هویت ایرانی"

"ما هیچ مردم بی نام= 740; نمی‏شناسیمš= 8; هیچ زبان یا فرهنگی را سراغ نداریم، كه = 576;ین خود و دیگری، ما و آنها، تمایز برقرا= 85; نساخته باشد. شناسایی خوی= 88;تن هرگز به تمام از داعیه‏ها= 40; شناخته شدن ب= 607; طرق خاص به وس&#= 1740;له دیگران جدای= 40; پذیر نیست."=

(کاستل= ;ز، 1378: 22)

پ&= #1585;سش از پی هویت به قول دكتر نیك= 601;ر(نیكفر، 1384)پرسش بوداری است. منظور از هویت همیشه و همه جا جملات و واژگان پراكنده و به اجبار كنار ه= 605; نهاده شده ‏ی نامعلومی است، كه هدای= 578;گر پرسشگر اصیل نه تنها نبوده، او را به انحراف نی= 586; نزدیكتر می‏= 03;ند. از آنجا كه بحث درباره‏= 40; هویت ومعنا ی= 603; مقوله‏ی انتنزاعی است، هر چه در باب آن گفته شود از جهت مفهومی قابل پذیرش و از جهت مصداقی غ= 740;ر قابل پذیرش است. چنانچه مانوئل كاستلرز درتعریف هوی= 78; مفهوم قابل پ= 584;یرشی ارائه می‏ده= 83;. هویت از نظر او عبارت است از فرایند معنا سازی بر اساس یك ویژگ= 740; فرهنگی یا مجموعه بهم پ= 740;وسته‏ای از ویژگی‏ها= 40; فرهنگی كه بر منابع معنای= 40; دیگر اولویت داده می‏شود. (كاستلرز،1378: 23)ا&#= 1740;ن تعریف گسترده، هر مصدا قی را در بر می‏گیرد و حتی به گفته خود او، هویت نق= 588;ی را نیز شامل م&#= 1740;‏شود و به دلیل عدم مانعیت خود مشكل ساز است. هویت در اصل سرچشمه‏ی معناست و این تنها نكته‏ای میR= 07;باشد كه بر آن اجماع است.

ه&= #1608;یت مفهوم است و مفاهیم بیش ا= 586; آنكه دارای تعریف باشند= 48; از تاریخ برخوردارند. در تمام گفته‏های پ= 40;رامون هویت، بر دو عنصر تاكید م= 740;‏شود. تاریخ و فرهنگ یعنی واقعیات و ان= 583;یشه ‏ها. هر هویتی طبق گفته كالهن از دیگ= 585;ی متمایز است و این تمایز در= 711;یری و جنگ می‏ساز= 583;.پس هویت چیستی ه= 585; چیز است. اگر به انسان مربوط شود، مجموعه‏ای ا= 86; خصوصیت‏های نسبتا پایدا= 85; است كه كسی دارای آن است و به اعتماد آن از دیگران متمایز میشو= 83;.

"&#= 1575;گر هویت را چیزی در ردیف ماهی= 578;، جوهر و ذات بدانیم، جست = 608; جوی آن در مورد ایران و &#= 1740;ا هر ملت و فرهنگ دیگری = 576;یهوده است."(نیكفر، 138= 4)

ا&= #1586; این نكته است كه من تعریف هویت از سوی رجایی را می‏= 662;ذیرم كه می‏گوید : "مقوله هویت چارچوبی است پویا كه بیشتر شك= 604;ی از آگاهی به خود، به جامعه، به فرهنگ، به تا= 585;یخ و به آینده را القا می‏كند.&qu= ot; اما تنها این آگاهی را به دو حوزه ی فرهنگ و تاری= 582; تقلیل می‏ده= 05;، كه در بر گیرن&#= 1583;ه مقولات دیگر = 740;عنی خود، جامعه و آینده نیز می= 207;باشد .( رجایی، 1382، ص14)

ط&= #1576;عا فرهنگ خصوصی= 75;تی را شامل می‏ش= 608;د كه از محیط اخذ شده‏اند= 48; پس این میراث= 207;های مشترك فرهنگ= 40; در شیوه زندگ= 740;، در رابطه با محیط، در رابطه با گروههای انسانی و هم چنین در رابط= 607; با خود ظهور م&#= 1740;‏كنند و به شكل خصوص&#= 1740;ات مشترك میان افراد در تعامل با هم در یك محدوده &#= 1740; خاص موجب تما= 740;ز می‏شود.

ا&= #1711;ر ایدئولوژی ر= 75; هویت ساز بدا= 606;یم آنگاه ایدئو= 04;وژی ملی ـ مذهبی ا&#= 1740;رانی جوهری است، ب= 575; وجودی پیوست= 07; (نیكفر،1384). پس پرسش از هویت پرسش از تاری= 582; است و چون در تاریخ ماندگاری زخمها بیش از مرهم‏هاست، = 75;ین پرسش از دورا= 606; درماندگی است، پرسشی ك= 607; در پی آشكارسازی است، كه به ملاك ایرانی= 48;راه به جایی نمی‏= 576;رد. از آنجایی كه در پی انتخاب و كشف تمایزی= 605;، هویت نیز موضوع انتخاب‏ ما م= 740;‏شود. انتخاب از جانب جهان ذه= 606;ی كه در سه حوزه تمدنی ایران= 40;، اسلامی و جدی= 583;، به دنبال عام= 604; پیش بینی كننده رفتار ما ایرانیان است.

پ&= #1585;سش اصلی از هویت نیست بلكه ما این پرسش را انتخاب می‏ك= 06;یم.

د&= #1585; كتابی كه من انتخاب كرده ام(ایران بین دو انقلاب) سوال اصلی از هویت به صورت مستقیم نیست= 48; بلكه بحث اصل= 740; كه به كل كتاب انجامیده است، سوال از هویت و جای گم شده ی حزب توده است كه برای بحث و فهم این جایگ= 575;ه ناچار به شناخت جوانب مختلف هویت ا= 740;رانیان هستیم. از نگاه آبراها= 05;یان پاسخ به این سوال از هویت به فرم و شكل زندگی به عنوان نشانه های آن بر میگ&#= 1585;دد و سوال خود را به این شكل مطزح میكند:

"&#= 1670;گونه توسعه اقتصادی - اجتماعی به تدریج ویژگی‏های زندگی سیاسی در ایران را، از انقلاب مشروطه تا پی= 585;وزی انقلاب اسلا= 05;ی، شكل داده است&qu= ot;

&nb= sp;

ز&= #1605;ینه های انتشار:

ك&= #1578;اب" ایران بین دو انقلاب"، به عنوان محور بحث هویتی حاضر انتخاب شده است، كه در آن نویسند= 607; به بی= 5;ن تاریخ نگاری معاصر ایران = 605;ی‏پردازد. آبراهامیان در كتاب خود از حدود1200 ه.ش ت= 75; 1357 را به رشته تاریخ، تحری= 85; كرده است و در آن به پرسش اصلی خود، یع= 606;ی تاریخ نگاری علت یاب دو انقلاب ایرا= 06; ـ مشروطه و اسلامی ـ می‏= 662;ردازد، از نظر نویسن= 583;ه، كتاب در آغاز بررسی پایگا= 07; اجتماعی خوب توده بود، ام= 575; كم كم با گسترش مطالعات، در واقع بنیاده= 75;ی اجتماعی سیا= 87;ت در ایران را تحلیل می‏كن= 83; و پرسش اصلی را به شكل مذكور ارائه = 605;ی كند.

&nb= sp;

درباره‏= 40; نویسنده:

پ&= #1585;فسور یرواند آبراهامیان به سال 1320 در تهران متولد شد و تا سال 1330 د= 585; همین شهر به تحصیل پرداخت و سپس روانه انگلستان شد. در سال 1342، از دانشگاه آكسفورد درجه كارشنا= 87;ی ارشد گرفت و در سال 1348 از دانشگاه كلم= 76;یا موفق به اخذ درجه دكترا شد. در دانشگاههای پرینسون و آكسفورد، به تدریس تاریخ = 575;یران پرداخت و هم اكنون تاریخ عمومی را در كالج باروك دانشگاه نیو= 40;ورك تدریس می‏كن= 83;. حوزه‏ی تخصص= 40; ایشان آسیای = 605;یانه و ایران است.

ا&= #1586; او تا كنون كتب و مقالات زیر به چاپ رس&#= 1740;ده است:

1-&n= bsp; آنار= ;شیست‏ها در انقلاب رو= 587;یه،1973.

2-&n= bsp; یك آنارشیست آم= 85;یكایی: زندگیcleyer valtairi= ne de ، 1978.

3-&n= bsp; ایرا= ;ن بین دو انقلاب،1982.

4-&n= bsp; مجاه= ;دین ایرانی، 1984.

5-&n= bsp; خمین= ;ی‌گرایی: رساله ‏ی جمهوری اسلا= 05;ی، اكتبر 1993.

6-&n= bsp; اعتر= ;اف نامه شكنجه: زندانیان و اعترافات عمومی در ایر= 575;ن مدرن ،ژولای1999= .

د&= #1585; میان انبوه مقالات ایشا= 06; سه مقاله اصل= 740; زیر دركنفرانس‏ = 7;ای بین‏المللی مورد اقبال عموم قرار گرفته است:

1-&n= bsp; اعتر= ;اف نامه‏ی عموم= 40; در ایران

2-&n= bsp; مقال= ;ه برای دائره‏المع= 5;رف نوین جهان اسلام

3-&n= bsp; شیعه= ;: ایدئولوژی انقلاب ایرا= 06; در جنبش‏های اجتماعی آسی= 75;ی میانه

پ&= #1585;وفسور آبراهامیان در دو مجله تخصصی: مطالعات ایر= 75;ن و گزارش آسیا= 740; میانه نیز مشغول فعالیت‏اند. كاری كه ایشا= 606; بر روی آن تمركز دارند= 48; تحت عنوان "كودتای سیا در ایران و تاریخ ایران مدرن" برای دانشگاه كمب= 85;یج می‏باشد.

درباره كتاب:

ایران ب= 740;ن دو انقلاب كتابی است شامل 709 صفحه تر= ;جمه‏ای از كتاب 516 صفحه‏ای Iran bet= ween two revolutions . برتر = 5;ی‏نماید.

این كتاب نخستین بار به زبان انگلیسی در سال 1982 توسط انتشارات دانشگاه پرینس= ;تون به چاپ رسید. اما سالها بعد، یعنی در سال 1377 توسط احمدگل محمد= 40; و ابراهیم فتاحی ترجمه شد. نشر نی آن ر= ا تاكنون 9 بار تجدید چاپ كرده‏است. نش= 585; مركز، ایران = 576;ین دو انقلاب را با ترجمه حسن شمس آوری تا سال 1383، 7 بار به چاپ رسانده است كه از جهت انطباق با متن اصلی و نظارت شخص نو= 740;سنده ترجمه اول ای= 606; كتاب به طور مشخص شروع سی= 585; تخصصی و انحصاری كار= 40; آبراهامیان درباره تاری= 82; ایران و خصوصا تار= 740;خ 200 سال اخیر ایر= ;ان تحت حاكمیت عنصر هویتی مذهب است.

ا&= #1740;ن كتاب تاكنون نقدهای بسیا= 85;ی را بر انگیخت= 607; است كه برخی از آنها از سو&#= 1740; ایرانیان صورت گرفته و به شرح زیر می‏ب= 575;شد‎:

فاض&= #1604;ی، محمد. «هنوز اندر خم یك كوچه‌ایم». كتاب ماه علو= 605; اجتماعی.

تفکری، احسان، "كا&#= 1587;تی ها و نادرستی های یك تحقیق تاریخی"، س= 5;یت بذر.

ایران بی= 606; دو انقلاب شامل سه بخش اصلی است:

1-&n= bsp; بخش نخست: بررسی سده نوزدهم، انقلاب مشروطه و حكومت رضاشاه، پیش= 40;نه‏ی تاریخی لازم را برای فهم تحولات ایرا= 06; نوین بدست می= 207;دهد.

2-&n= bsp; بخش دوم: زمینه اجتماعی دگرگونی‏ها®= 0; سیاسی سالها= 40; فرو پاشی حكومت رضا شا= 607; تا شكل گیری حكومت خودكامه محمدرضاشاه را تجزیه و تحلیل می‏كن= 83;.

3-&n= bsp; بخش سوم: با توصیف برنامه‏های اجتماعی ـ اقتصادی محم= 83; رضا شاه، تنش‏های سیا= 87;ی كه به واسطه‏= 740; این برنامه تشدید شده بو= 583; و سرانجام وقوع انقلاب = 575;سلامی ایران به سال 1357 را بررسی می‏كن= 83;.

&nb= sp;

ب&= #1581;ث اصلی:

آ&= #1576;راهامیان در این كتاب نظریه اصلی فكری خود، یع= 606;ی نظریه ماركس= 40;ستی را به كار بسته است. یعن&#= 1740; كتاب بر اساس دو نكته‏ی اص= 604;ی این نظریه نگاشته شده است:

ا&= #1604;ف – طبقات اجتماعی

ب – تضاد میان ا&#= 1740;ن طبقات

ا&= #1604;ف- آبراهامیان دو طبقه اجتماع= 40;، متوسط شهری (كارگر شهری) و روشنفكران متولد شده در ایران آن روزگار را دو نیروی اجتما= 93;ی قوی می‏داند= 48; كه در سیر هر دو انقلاب توانایی خود را در تلاش برای رسیدن ب= 607; جامعه‏ای دی= 11;ر ـ نه لزوما بهتر = 0; به كار می‏گی= 585;ند. طبقه شهری، ز= 575;ییده واكنش سردمد= 75;ران اقتصادی كشور به هجوم اقتصادی غرب = 608; طبقه روشنفكران مولود تعامل تقریب= 75; یك سویه اندیشه غربی با ذهن نخبگان ایرا= 06;ی است. هر دو نیر&= #1608; در واكنش به تحولاتی در خارج از ایرا= 606; و هجوم محصولاتی از غرب پدید آمد= 607; اند.

ب&= #1607; نظر محمد فاض= 604;ی، این دو نیرو، همیشه تعارض = 583;اشته‏اند و این تعارض بنیادین، نظام اجتماع= 40; ایران را همواره ب= 740; تعادل ساخته است. ( فاضلی، 1383)

ا&= #1605;ا از نظر من، آبراهامیان بسیار هوشمندانه، = 75;ین طبقات را برا= 740; توجیه تعارض = 608; تضاد همیشه جاری جامعه ماركسیستی مطرح كرده اس= 578; و برای بیان ا&#= 1740;ن تضاد دو نیرو نیاز داشته ا= 587;ت تا بتواند در میان طبقات م= 593;ین و مشخص دیگر بخش نامعلوم جامعه را سرو سامانی دهد.

ر&= #1608;حانیون، درباریان، مذهبی ‏های بدعت گذار و روشنفكران د= 85; همه‏ی اسناد = 608; منابع تاریخ نگاری ایران همیشه وجود داشته‏اند. اما در این می&#= 1575;ن، طبقه متوسطی نامعلوم به پ= 740;روی از انقلابیو= 06;ی می‏پردازند كه به پیروزی هر دو انقلاب می‏رسند. پس ا&#= 1740;ن گروه بی نام، كه در هویت خود، مذهب، سنت وپادشاه= 40; را از قدیم الایام= به همراه داشته است، اكنون از سوی آبراهامیان لقب متوسط شهری ر= 575; می‏گیرد. این تقسیم بندی غ= 740;ر دقیق مرز این طبقه را با كارگران شهری، روستاییان و حتی بازاریان عا= 83;ی را مشخص نمی‏= 587;ازد.

و بلا تكلیفی م= 575; از همین جا آغاز می‏شود = 608; تا روزهای پی= 585;وزی انقلاب اسلا= 05;ی بر جا می‏مان= 583;.

م&= #1587;اله اصلی آبراها= 05;یان جدایی این طبقه هاست، ت= 575; جایی كه یكی صرفا پیرو دی= 711;ری و یكی صرفا رهبر دیگری است. البته، به عوامل پیو= 606;د دهنده‏ی این طبقات كه هما= 606; عناصر هویتی اند، كمتر توجه می‏كند.= 583;ر حالی كه این عناصر گروهه= 75; و طبقات مختل= 601; اجتماعی را ب= 607; هم پیوند می زند:

ع&= #1606;صر سنت : مردم را با همدیگر ( اقوام مختلف)

ع&= #1606;صر دین : مردم را با روحانیون

ع&= #1606;صر پادشاهی : روحانیون را با شاه

ع&= #1606;صر تجدد: ایرانی= 575;ن را با انقلاب

(ص= 102،پ2؛[در حالی كه ....]) و (ص103،پ2؛[بدین ترتیب در .....])

ب – آبراهامیا= 06; تضادها را می= 207;بیند و صرفا تضاده= 575; را در روند تاریخ باعث پ= 740;ش برندگی قیامR= 07;ها و انقلاب‏ها = 605;ی‏داند. از نظر او این تضاد تاریخی گروههای اجتماعی است كه همواره تا= 585;یخ را به جلو می‏&#= 1576;رد و منجر به تغی&#= 1740;رات اجتماعی می‏= 88;ود.(ص21،پ1؛[تفا= 608;تها و ......])

د&= #1585;نگاه او هرگز اصلا= 581; از بالا یعنی رفرم، وجود خارجی اش، محقق رضایت عامه نمی‏شو= 83; و محكوم به شكست قطعی است. از تاریخ ایران و وضع نابسامان گزارش شده از دربار= 607;ا برای اثبات نظریه خود استفاده = 605;ی‏كند و سرانجام تنها راه حل ا&#= 1740;ران را انقلاب نه از نوع اجتما= 593;ی بلكه از نوع شرقی = 8; همه جانبه اش تصویر می‏كن= 83;.(ص524،پ2؛[توسعه اجتماعی....])

د&= #1585; روند تاریخ نگار= 40; مغرضانه او پ= 740;ش فرض تعارض به خوبی نمایان است و از آن قطعی تر برای او پیش فرض بی راه حل&#= 1740; ! هر جا در كتابش روند اصلاحات آغاز = 5;ی‏شود به كمتر از پاراگرافی ب= 07; پایان می‏رس= 83;، در حالی كه تاریخ ایران درآن پاراگراف چن= 83;ین ماه و شاید سال باشد.(صص68 تا70)

ه&= #1605;ین نگاه ماركسی= 87;تی او، عناصر چهارگانه هو= 40;تی مورد نظر ما را در تعارض با هم می‏نما= 740;اند. سنت منجر به درگیری با پادشاهی در آذربایجان م= 40; شود، دین تجد= 583; را دفع می كند و مصدق حذف می شود،پادشاه®= 0; دین را به كناری می‏زن= 83; و متم = 5; قانون اساسی امضا نشده باقی = 5;ی‏ماند، تجدد سنت را كارآ نمی‏‏ی= 75;بد و لوازم غربی را می‏پسندد و..... اما آنچه حائز اهمیت است، آنجایی است ك= 607; به ناچاری هر جا عنصر تجدد و پادشاهی در شرف حذف شدن از سو®= 0; دو عنصر قدرتمند دین و سنت‏اند، كوتاه آمده‏اند و تحت رهبری دی= 606; پیروز شده‏اند.(صص 104و 105و 107)

آ&= #1576;راهامیان به نظر من هر چهار عنصر را تا جایی كه به پارادایم مشخص اصلی اش &#= 1740;عنی ماركسیسم لطمه‏ای وار= 83; نسازد، می‏پذیرد و ب= 607; آن میدان می‏= 583;هد. تاریخ نگاری كاملا سویه داری كه تعار= 590; های همیشه زی= 585; عبا نگه داشته‏ شده‏= 40; ما را آشكار م&#= 1740;‏‏سازد و به بهترین وجهی آنچه نم= 740;‏پسندیم باشیم، را به ما تذكر می‏د= 607;د كه هستید! هر چهار عنصر را ذكر می‏كند.(ص21= 0،پ1و2؛[پیدایش احزاب...])

ا&= #1605;ا عنصر تجدد را كه گاه برای پ&#= 1740;روزی خود لباس مذه= 576; می‏پوشد و از نفوذ روحانی= 08;ن جهت موفقیت استفاده می‏= 03;ند، عامل اصلی پی= 585;وزی در انقلاب‏ه= 75; می‏داند. تجد= 583;ی كه به شكل ظهور طبقات خود را نشان م&#= 1740;‏دهد. طبقاتی كه از ظهور خود در جامعه تنها اعتراض به وض= 593; موجود را یاد می‏گیرند. گو= 740;ی این طبقه از ب&#= 1740;رون ایران آورده شده است و لزوم پیشرفت خود را در سیس&#= 1578;م نوین می‏یاب= 83;. اما تاریخ جل= 608;ی این قلم دوان= 740; تاریخی مارك= 87;یستی را می‏گیرد و ریشه‏های مذهبی قوی طبقه‏ها= 40; نوین را به سو&#= 1740; انقلاب اسلا= 05;ی می‏كشد. طبقا= 578;ی كه با همه‏ی توسعه یابی‏= 07;ای جدید جامعه ا= 586; سوی محمد رضا شاه خلأ هویت دینی خود را حس می‏كنند و صدای انقلاب = 608; جمهوری اسلا= 05;ی را سر می‏دهن= 583;.(ص 632، پ2؛[كارگران ناراضی....]) و (ص635، پ1و2؛[مراسم عی&= #1583;....])

&nb= sp;

ن&= #1578;یجه گیری:

ب&= #1607; نظر من نمی‏ت= 608;ان در این كتاب عنصر خاصی از هویت ایرانی را برجسته شمرد. بلكه در مقاطع خاص می= 207;توان عنصر قدرتمندتر ر= 75; نمایاند.

سنت = در مقاطع مختلف به اند= 575;زه‏‏های مختلف با درص= 583;ی پایین

پادشاهی = قبل از انقلاب مشروطه= و حتی در نگارش قانون اساسی

تجدد = بین دو انقلاب

دین = پیروزی انقلاب مشروطه + پیرو&#= 1586;ی انقلاب اسلا= 05;ی

ا&= #1711;ر تاریخ ایران را یك طیف در نظربگیریم، عنصر دین، تجدد و سنت از آغاز تحولات انقلاب مشر= 08;طه همزمان شروع به فعالیت كردند و هر چه به انقلاب 57 نزدیك‏تر میR= 07;شویم، به ترتیب قدرتمندتر = 05;ی‏شوند. اما پادشاهی داستان دیگر= 40; دارد. زمانی در ایران قدرتمندتری = 6; عنصر هویتی بود و از مشروطه به ای= 606; سو به نظر كمرنگ تر می‏= 570;ید، در حالی كه از منظری دیگر، پادشاهی لبا= 87; جدیدی بر تن م&#= 1740;‏كند و قدرتمند تر از قبل جلوه می‏كن= ;د.

ك&= #1578;اب آبراهامیانš= 8; تاریخ نگاری صرف نیست، جامعه شناسی تاری= 82;ی است از مقطعی كه سرنوشت ساز و هویت ساز امروز ماست. پرسش‏های بس= 40;اری را بی پاسخ نهاده است. اما روش جدی= 583; تاریخ نگاری آن متكی به داده‏ها، منابع مادی و عینی است. روا&#= 1740;تی تاریخی و متفاوت از تا= 585;یخ نویسی وقایع نگار قبل ماس= 578; و از ا= ;ین روست كه بر آن نقد وارد است . زیرا كه در پاž= 5;ادایمی معین به طرح مسائ= 604; می‏پردازد و تنها از یك منظر به همه چ&#= 1740;ز می‏نگرد، پس حسن او پاسخ‏گوی نقدهای ماست. اما باید بدا= 606;یم آبراهامیان بر خلاف تربی= 578; و تحصیلات غر= 576;ی‏اش میراث خوار وقایع نگاران= دربار صفوی= 75;ن و قاجاریان است. آری او نی&= #1586;، ارزش داوران= 07; به وقایع و اف&#= 1585;اد می‏نگرد. قوا= 605; را نمی‏پسند= 83;، پس نیكی‏های= 88; را نمی‏بیند = 608; مصدق را دوست می‏دارد، پس افراد سلطنت طلب او را ساقط می‏كنن= 83;.(ص344، پ2‍‌؛[اقدام بعدی.....])

ا&= #1740;ران بین دو انقلا= 576; خلاصه‏ای جامع به سبك تاریخ نگاری مدرن است درباره‏ی جامعه ی من! جامعه‏ی 200 ساله‏ای كه كتابی خلاصهR= 07;ی آن است و خلاصه كتاب نگاه من است و نگاه من حرفی شاید غیر مغرضانه ! پس چگونه تصویر آنچه در من است، خلاصه‏= 75;ی از كتاب نمی‏= 578;واند باشد ؟ چرا كه كیوی به من می&#= 8207;آموزد: خواندن متون = 575;ین است كه از آن ا&= #1740;ده‏هایی برای كار تحق= 740;قی خودمان بیرو= 06; بكشیم. (روشها&#= 1740; تحقیق در علو= 605; اجتماعی،ص43)

&nb= sp;

م&= #1606;ابع

http:= //www.bazr1384.com/lib/lib.php

http://www.kar-online.com/chap/chap_13.html

- كاستلرز، مانوئل.عصر اطلاعات. ترجمه احد عل= 740;قلیان و افشین خاكباز، طرح نو، تهران،1380.

- كیوی، ریم= ;ون.روش تحقیق در علو= 605; اجتماعی.ترج= مه عبدالحسین ن= 40;ك گهر،توتیا، تهران، 1381.

- نیكفر، محمد رضا. هوی= ;ت ایرانی چیست= 67;، ش66، مرداد1384.

- ن= ;یكفر، محمد رضا. فلس= ;فه چیست؟، نگاه نو. ش70، مرداد 1385. =