<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-la= nguage: FA'>دانشکده علوم اجتماع= 40; دانشگاه تهران

<= b>

درو= ;ازه های پیشرفت=

نقد و بررسی کتاب: <= /span>آ= نچه خود داشت. نوشته دکتر احسان نراقی

<= b>

سمی= ;ه نجفی

<= span lang=3DAR-SA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>so<= span style=3D'mso-bookmark:_Hlt154838935'>mayeh_najafi83@yahoo.com=

<= b>

<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-la= nguage: FA'>کارنوشت دانشجویی برای درس مبانی تاریخ اجتماعی

<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-la= nguage: FA'>موضوع: خلاصه و نقد کتاب های با موضوع هویت ایرانی

<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-la= nguage: FA'>زیر نظر دکتر جوادی یگانه

<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-la= nguage: FA'>بهمن 1385 = &nb= sp; = &nb= sp;

مقدمه

كتاب مذكورشامل مجموعه مطالعاتی اس= 78; كه نویسنده پ= 587; ازفراغت ازتدوین كتا= 76; (غربت غرب)قسمت عمد= 607; وقت خودرابه تهیه ونگارش آن پرداخته ا= 587;ت.آنچه مدام اندیشه نویسنده راب= 07; خود مشغول می &#= 1583;اشت این پرسش بودكه دربرابراوض= 5;ع واحوال كنون= 40; غرب، كشورها= 40; شرقی بخصوص كشورایران چ= 07; راهی رابایددرپیž= 8; گیرند تا هم به مقام ومنز= 604;ت شایسته خویش دربرابرغرب توفیق یابندوهم از= 76;حران ها وخطاهایی كه غربیان درمسیر ترقی = 608;تمدن خود گرفتارآ= 06; شده اند درامان بمانند.با چندسال اقام= 78; دركشورهای غربی وشش سال خدمت درسازم= 75;ن جهانی یونسكوبرنو®= 0;سنده آشكارشده اس= 78; كه آنچه درای= 606; روزگارنابس= 5;مان می تواندمار= 75;به ساحل نجات رهنمون شود، توجه جدی به ح&#= 1740;ات فرهنگی ،روح ملی ،مواریث ودستاوردها®= 0; تاریخ خودماست . = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = هویت برای هرفردبه معن= 40; پاسخی است كه فردبه این سوال میدهد: من كیستم؟=

ازپیش ازاسلام لغت= 40; به نام ایران وجای مشخصی ب= 585;ای آن داشته ایم ودر زمان قاجار كه مفهوم ملت آمد، چیزی به نام ممالك مرسومه داشتیم،مرز = 7;ا مشخص بود، دراین دوره مرزهای شرقی= 48; غربی وجنوبی ایران همین مرزهای امروزی بودوافغانس= 8;ان وقسمتهای غربی پاكستا= 06; جزء ایران بزرگ بود.نام آن در سراسر طول تاریخ ثب= 578; شده وپایتخت آن بارها تغییر كرده است.

ك&#= 1605; پیش می آمد فردی كه به پا&#= 1583;شاهی می رسید،محل سكونت خود را به عنوان پای= 578;خت انتخاب كند و این نشان دهنده هویت ملی آنهاست .پیش از آنكه ملتی به نام ایران وجودداشته باشد، هویت ملی وایرانی وجود داشته است.منظور از هویت ایرانی= 48; فرهنگ ایران= 40; است نه ایران فعلی.

مهمترین عناصرهویت ایرانی ازدیدگاه دكتر رجایی :

دین، پادشاهی،تجž= 3;دوسنت.

سنت،عنصر= ;ی است كه نویسنده در این كتاب به آن توجه كرده است.با مراجع= 607; به تاریخ بشروتلاشها®= 0; فكری او، درم= 740; یابیم كه انسان همیشه درصدد پی برد= 606; به اسرارجها= 06; وطبیعت بوده است وپس از هز&#= 1575;ران سال تجربه وآگاهی درهم= 07; جوامع انسان= 40; وتمدنهای گوناگون وانواع تاثرات فرهنگی،از دوره مدنیت فینیقی،مصر®= 0;،هندی،چینی وایرانی گرفته تاتمد= 06; اسلامی، سرانجام در حدود چهارقر= 06; پیش ،زمینه برای تكوین علم جدید در مغرب زمین فراهم آمد؛ولی بای= 83; در نظر داشت كه معرفت علم= 740; به معنای امروزی آن ،یكی از اقسا= 605; معارف است كه فقط پاسخگوی بخشی از نیازهای آدم= 40; است و هرگز نمی تواند از جهات مختلف،موجب= 5;ت رضایت خاطر انسان را فراهم آورد.چرا كه آدمی دارای ن= 740;ازهای گوناگونی اس= 78; كه دین،سیاست،= 5;خلاق، هنر،ادب وفلسفه ازجمله مظاه= 85; این نیازها بشمار می رون= 583; و مجموع آنها در اصطلاح عل= 608;م انسانی به نا= 605; فرهنگ می شود.بنابرای= 06; فرهنگ در واق= 593; مجموع پاسخهایی اس= 78; كه قوم در طول تاریخ خود،چ= 07; درمقام نظر و چه در مقام عمل، به نیازهای اساسی خود می دهد؛ به عبار= 578; دیگر، فرهنگ هر قوم امری است كه نحوه ارتباط آن قو= 605; را با عالم و آدم و نیز اصل و مبدأ این دومشخص می كن= 583; و از این جهت است كه می توان معنی و انگیزه فكر و عمل هر قوم را در چگونگی فرهنگ آن قوم جستجوكرد.=

حال سؤال ما این است كه كشورما چه راهی را باید طی كند تا به پیشرفت دست یابد و عقب ماندگی خود ر= 575; جبران كند؟=

نكا= ;تی درموردنویž= 7;نده:

احسان نراقی یكی ازبنیان گذا= 85;ان (مؤسسه مطالعات وتحقیقات اجتماعی دان= 88;گاه تهران)است،ك= 07; خود،ضمنتدر®= 0;س دردانشگاه تهران،م.ت دوازده سال مدیریت آن رابرعهده دا= 88;ت.وی،درهمین مدت تمام جنب= 607; هاورشته های گوناگون علو= 05; اجتماعی رادركتاب(عل= 08;م اجتماعی وسی= 85;تكوینی آن)بادیدی جامع بررسی كرده است.سال= 607;اتحصیل درسویس وفرانسه،پنž= 0; سال تدریس دردانشگاه پ= 75;ریس،سفرهای او به دییگركشوره= 5;ی اروپایی،باž= 6;دیدهای بسیاراواز آمریكای شمالی وجنوب= 40;،شركت كردن دركنفرانسه= 5;ی بین المللی وشش سال خدمت دریونسكو

اوراازنز= ;دیك باجنبه های گوناگون زندگی اجتما= 93;ی كشورهای غرب= 40; آشنا ساخته است. سفرهای اوبه كشورها= 40; شرق باعث شده است كه بنش اودرباره شر= 02; كمترازدانش اودر موردغر= 76; نباشد.

طبیعی اس= 8; كه ازمیان كشورهای شرقی،ایران بیش ازهركشوردی«= 1;ری موردتوجه دكترنراقی باشد.آشنایی اوبامشكلات ومسائل جوانان ایرا= 06; وجهان،انگیž= 6;ه نوشتن كتاب (جامعه،جوان= 75;ن،

دانشگاه = )بوده است.

احسان نراقی،به تدریج ازعلم (جامعه شناسی) فراترمی رودوبه نوعی( فلسفه جامعه شناسی) یا(جام&#= 1593;ه شناسی فلسفی )می رسد.كتاب آنچه خودداش= 78; برداشت ،تاز= 07; ای ازتوانائ= 40; های آشكارونهان شرق دربرابر= 76;حران كنونی غرب.

افس= ;انه تمدن صنعتی:ت= ;مدن اروپایی رابرخلاف قو= 04; مشهور نمیتوان تمد= 06; صنعتی نامید.درارو= 62;ا جوامع متعدد= 40; وجوددارد كه صنعتی شده اندودرتمام®= 0; آنها امر تكنولوژی بافرهنگهای اروپایی آمیخته گردیده،بی آنكه این امربتواند میان آنها وح= 583;ت تمدنی بوجود آورد.مثلآ=

شوروی ازلحاظ صنعت= 40; تجهیزاتی كمابیش همپا= 40;ه انگلیس وآلمان داردولی در هركدام از لحاظ حیات اجتماعی تفاوتهایی د= 40;ده میشودكه از چندگانگی فرهنگی آنها حكایت می كند.

علم میتواند به بشر وسائل مادی را عرضه داردومقاصد®= 0; را تأمین كندولی نمیتواند بصوررت رهبر= 08;راهنمای بشردرآید.ان= 70;ه كه درتمدن غربی وجوددا= 85;دجداازفرهن&#= 1711; غربی نیست.نتیجه ا= 740; كه ازبررسی تحولات جوام= 93; غربی درزمان حاضربدست می آید اینست كه این كشورها ب= 607; علت افراط در &#= 1575;ستفاده ازمواد طبیع= 40; متوجه خطرها= 40; ناشی ازتباه= 40; محیط زیست شد= 607; اند وبه تدری= 580; تمایلی درآن= 07;ا بوجودآمده است كه صنعتی كردن زندگی وتوسعه بی حدتكنولوژی امكان ندارد وباید مدلها = 740; تازه ای یافت كه علم وتكنی= 603; با مقتضیات فرهنگی واجت= 05;اعی وانسانی هرناحیه متناسب باشد.لویس ممفوردصاحب نظرامریكای®= 0; دركتاب خود ب= 607; نام افسانه ماشینمیگویž= 3;علم وتكنولوژی درعصرحاضرب = 7; پایه ای رسید= 607; است كه اگربشرآنرا= 6;ه حال خود گذاردوبه هدایت آن اهتمام نورز= 83; ماشین ازحال= 78; وسیله خارج شده بشررابصورت وسیله مخرب خود در خواهد آورد.بویژه اینكه تمدن صنعتی هنوز ه= 740;چگونه تضمینی برای مقابله با ای= 606; خطربوجودنی= 5;ورده است.بهمین دلیل تمدن صنعتی به معن= 740; حقیقی آن هنو= 586; واقعت پیدانكرده است.باتوجه ب= 607; این مراتب اس= 578; كه ما شرقیان بایدمتوجه باشیم كه تمد= 606; وفرهنگ خودرایكسره در مقابل فرهنگ غرب نبازیم.باید به كسب علوم وصنایع جدیداهتمام ورزیم واز آنهادرتسهی = 4; امرمعیشت بهره گیرم ول= 740; ضمنآتوجه داشته باشیم كه هویت فرهنگی خودر= 75;تابع علم وصنعت نگردانیم.بر= 93;كس بكوشیم تاعل= 05; وصنعت را تاب= 593; هویت فرهنگی اصیل خودقرا= 85;دهیم.

چگو= ;نگی اقتباس از غرب:

مدت زمان®= 0; است كه در آسیا كشورهایی مانند ژاپن ا= 586; علم جدید غرب بهره مند شده اند بدون این= 603;ه هویت و شخصیت ملی خود را از دست بدهند.ژاپن ب= 575; حفظ میراث ها= 740; فرهنگی و خصوصیات روح= 40; و معنوی خود توانسته تكنولوژی غر= 76; را اقتباس كن= 583; و به آن قدرت ف&= #1608;ق العاده بخشد.راه انتخابی ژاپ= 06; غیر از راه كا&#= 1662;یتالیسم غرب بود یعنی یر تحول اقتصادی و اج= 578;ماعی ژاپن به جز سیری بود كه متفكران غرب= 40; بر حسب مراحل= 740; چند به آن قائل بودند.ا= 586; لحاظ روانی،= 85;وحیه ای مبتنی بر مذهب اصالت فرد و سودجوی= 740; شخصی كه از خصوصیات ذات= 40; كاپیتالیسم است در ژاپن دیده نشد و برعكس توانس= 78; روحیه تعاون = 608; صمیمیت جمعی گذشته خود را مانند روابط = 582;ویشاوندی همچنان حفظ دارد. اصولآ سازمان های سیاسی و اجتماعی دور= 07; كاپیتالیسم به صورتی كه در غرب موجود است در این كشور به وجود نیامد و ژاپن مستقیمآ وار= 83; مرحله صنعتی گردید.نتیجه ای كه از اینگونه تجارب می توا= 606; به دست آورد این است كه (1)فرهنگ غرب نمی تواند جهانگیر باش= 83; و اشاعه تكنی= 603; و علم و تامین رفاه همگان و پیشرفت های اجتماعی بر اساس فرهنگهای دی= 11;ر نیز میسر است و برتری فنی و اقتصادی غرب دلیل برتری سیستم اجتماعی و یا زندگی فرهنگ= 40; آن نیست .(2) فرهنگ های مل= 604; مختلف جهان، هركدام به سه= 605; خود قابلیت واستعداد لازم رابرای = 575;خذ تكنولوژی متناسب بااحتیاجات مادی ومعنوی خودادند.بنا= 76;راین توسعه ورشداقتصاد®= 0; وفنی میتوان= 83; بارزشهای روحی وملی وذوقی وتاسی= 87;ات فرهنگی جامع= 07; وسازمانهای اجتماعی تنا= 87;ب پیداكند،در = 6;تیجه باگذشته ،تاریخ وجامعه انقط= 75;ع حاصل نشود.غربیان= 48; باروش یكسان سازی می خواستند همه جهان را تابع راه و رسم خود كنند و خود را دائر مدار همه عال= 605; بدانند و مرد= 605; جهان را با وضع خود بسنجند ناشی از نوعی قوم مداری غربی است كه به دیگران نیز تلقین شده بو= 583;.حال آنكه توسعه صنعتی فرع بر وجود جامعه است،لذا جامعه باید ا= 586; روی هوشیاری = 608; با اتكا به فر&#= 1607;نگ ملی خود علم غرب را اقتبا= 587; كنند نه اینك= 607; از خارج به آن تحمیل شود .با ملاحظه علم و تمدن غرب ،از این دیدگاه آشكار می گرد= 583; ،كه فرهنگ غی= 585; غربی مانع عل= 605; نیست بلكه به خوبی می توان= 583; به استمرار آ= 606; در دنیای متغیر و متحو= 604; امروزی نیز مدد رساند.به عنوان مثال،فرهنگ ملی ایرانیا= 06; از لحاظ علمی بسیار درخشا= 06; است،می توان= 83; زمینه مساعد= 40; برای كسب علم جدید فراهم آورد و علم جدید را از آن خود سازد و بدین سان طلس= 605; تضاد و دوگانگی میا= 06; علم و فرهنگ را در هم شكند. در مشرق زمین نسبت علم غرب= 740; دو طرز فكر وجود داشته و كما بیش هنوز وجود دارد :(1) گروه اصولا علم جدید را امری مطلق در نظر گرفته و اعتنا به تمد= 606; و فرهنگ ملی را امری ارتج= 575;عی می پنداشتند= 48; در نتیجه این طرز تفكر را برای نفوذ خارجیان هموار شد و كش&#= 1608;رها یكسره به بازار كالای خارجی مبدل گشتند.(2)دسته دیگر، به راه تفریط می رفتند و تاری= 582; ، گذشته فرهن= 711; و تمدن خود را مطلق می انگاشتند و ب= 583;ون توجه به جنبه تحول دائم فرهنگ و لزوم تطابق صحیح فرهنگ با مقتضیات و رو= 581; زمانه فرهنگ = 585;ا به صورتی جام= 593; در مقابل هر گونه تجدد و تحول می دانستند ، به این طریق همه دستاوردهای دنیای غرب را نفی می كردند. پیداست كه ای= 606; افراط و تفری= 591; هر دو نابجا و مضر حال جامع= 607; است،زیرا یك جامعه هنگام= 40; زنده و متحول خواهد بود كه باحفظ مواری= 79; فرهنگی و با اتكا به سنن و آداب ملی خود بتواند آگاهانه با ع= 604;م و تكنولوژی غربی كه از مقتضیات جها= 06; كنونی است.مه= 605; این است، كه بتوان روح و معنی فرهنگ ه= 585; قومی را باز شناخت و اصل و فرع را از هم تمیز داد و به جای تعصب ورزیدن نسبت به ظواهر ،به روح و اصل فرهنگ وفادا= 85; ماند. جامعه هوشیار جامع= 07; ای است كه میان فرهنگ ملی و علم و تمدن غربی پیوندی زنده = 608; حیات بخش به وجود آورد.

درگذشته ،ترقی به معنای انطبا= 02; با غرب بودول= 740; امروز،خودآ«= 1;اهی جهان سوم ،ای= 606; امر را دگرگو= 606; ساخته ومردم این قاره ها را برآن داشت= 607; است ،كه درتمام شئون فكری واجتماعی واقتصادی بخ= 08;اهندكه خودشان باشند.پژوهش= 07;ایی كه در هندوستان به عمل آمده، به خوبی نشان میدهد كه درمنطقه های مختلف این كشور، باوجوداینك = 7; فنون مختلف كشاورزی جدی= 83; بكار گرفته شده است وباز= 583;ه كشاورزی چهاربرابر شده، وضع افراد نسبت ب= 607; امرپس اندازوخرج تغییرنكرده است واعتقاد= 75;ت دینی وقواعدزندگ®= 0; همچنان به قو= 578; خودباقی مان= 83;ه است.وزندگی خانوادگی تقریبآوضع سابق خودراح= 01;ظ كرده است .درامرازدوا= 80; وعزاداری وم= 85;اسم دیگرمردم مانندگذشته مقداری ازدرآمدخودž= 5;امصرف میكنند.درنت= 40;جه ،ملاحظه میشودكه علم راهی به سوی ترقیات باز میكندولی ای= 06; دلیل نمیشودكه بتواندزندگ®= 0; وآداب عمومی را تغییردهد.

انتخاب وابتكار:ماا= 86; یك سو،دربرابرž= 2;ودچشم اندازوافق وسیعی از تما= 605; تجارب مغرب زمین رادررا= 76;طه باعلم داریم وبرامكانات فراوانی كه د= 585;دسترس بشریت قرارگرفته است واقفیم واز سوی دیگر= 548;متوجه جنبه های منف= 740; وعواقب نامطلوب كار= 76;رداین علم نیزهستی= 05; وبه همین دلی= 604; ،از اشتباها= 78;ی كه اروپاییا= 06; ازقرن 19به بعدبه علت شیفتگی زیاد= 06;سبت به علم وگمگشتگی درآن مرتكب شده بودندمی= 78;وانیم اجتناب ورزیم.فرهنگ ملی، میتوان= 83; تعیین كننده راه ورسم صحیح برای رسیدن ب= 607; جهان صنعت باشد،به عنوان مثال قرنهامردم كشور مادرشر= 75;یط اقلیمی سخت ونامساعددر = 6;قاط مختلف ،چه دردل كوهستانها ی سردسیروچه درصحرای سوزان زندگی كرده اندومنشأا یجاد فرهنگ وتمدنی بوده اند كه هم ازلحاظ فنی واقتصادی، قابل دوام بو= 583;ه است وهم توانسته است ،دیگرنیازه= 5;ی گوناگون آدم= 40; رابرآورده سازد.هیچ علم غربی قادر نخ= 608;اهد بود كه این تمدن را بشناسد .وتا این تمدن ازنظر مادی ومعنوی= 40; شناخته نشود،تكنول = 8;ژی جدیدنمیتوا = 6;د درراه تكمیل ونوسازی آن گام بردارد.كشاو= 85;زی ودامداری به شیوه سابق ایران یكی از بزرگترین گنجینه های تمدن انسانی است كه كشف وآگاهی از آن ماراازمخاطž= 5;ات زیادی دور می سازدوبرای ماامكانات جدیدی فراهم می آورد.تسلط واقعی بر كاربردعلم ازآنجاآغاز میشود، = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; كه جوینده بتواندگذشت = 7; آن علم رانیز بشناسد.یعنی به مسیری كه فكربشرازآن عبوركرده اس= 78; پی ببرد.بهمی= 606; دلیل، ضرورت دارد كه سواب= 602; تمدنهای مختلف بشری ر= 575; درعلم غربی مانند هندوچین و..رامدنظردا= 588;ته باشیم. = &nb= sp; =

ضرورت ای = 6; امر،بدان دلیل نیست ،ك= 607; بخواهیم درخ= 08;داحساس غروروافتخاž= 5; كنیم بلكه، این است كه به مواردومرات= 6; تفكربشرآگا = 7;ی یابیم ودریا= 76;یم كه درمشرق زمین قبل ازرنسانس پزشكی وریاض= 40;ات تا چه میزان تحول یافته است ،یا وضع حكمت وفلسفه درحوزه های فكری مشرق زمین چگونه بوده است ویا فنون وطرق علمی درشئون مختلف زندگی = 570;سیایی ،یا آفریقای= 40; به چه پایه از تكامل و پیشر= 601;ت رسیده بوده است.این آگاهی، مارا به مسیرفرهن= 11;ی وسوابق آن وچگونگی تكوین فكروعلم غرب= 40; بیشترمسلط م= 40; سازد.

ناك= ;جا آباد ومفهوم ترقی:

مقارن انقلاب كبیرفرانسه ،خوشبینی نسبت به آیند= 607; واعتقادراسž= 2; به پیشرف جامعه غرب ازمبانی همه فلسفه ها بود.ولی ظهور ناپلئون وبر= 08;زجنگهای متعددوخونر®= 0;زیهایی كه به دنبال داشت ،موجب رواج نوعی بدبینی در جامعه شد.تاچندی بعدكه انقلا= 76; صنعتی اروپا،خوشب®= 0;نی نسبت به آیند= 607; را دوباره بوجودآورد.و= 04;ی وضع نامساعد= 40; كه انقلاب صنعتی، درزندگی اجتماعی مرد= 05; اروپا بخصوص طبقه كارگر بوجودآورد ،دوباره موج= 76; بروز نوعی بدبینی گردید.نكته دیگراینجاس= 8;، كه دردورانی كه اروپاباشدت هرچه تمامتر درظاهرپارل = 5;انها، هیأ تهایی دولتی وبازارمشتر = 3; به طرف یك نوع وحدت می رود درست دراین ز= 605;ان ،نهضتهای استقلال طلب بوجودمی آیندواین نشانه بارزی ازتضاددرجا = 5;عه است.

بحران ناشی ازوضع منابع طبیعی ،وجود بی عدالتیها درجهان وبویژه ستم استعماردرج = 7;ان سوم، عكس العملهایی رابوجودآورž= 3;ه است، كه غرب به گناهی كه مرتكب شده تو= 580;ه پیداكرده اس= 78; .ازاین رو غربی متمدن طالب دوران ابتدایی بشرشده است ومی خواهدبه طبیعت بازگر= 83;د.وبه همین دلیل، نسل جوان امروزغرب در= 82;ودفرورفته است وجداازدیگر= 5;ن است واصل تحو= 604; وپیشرفت راك= 07; دردوره گذشت= 07; عنوان شده اس= 578; قبول ندارد.

مفهوم ترقی، درزند= 11; اقتصادی ودیگرزمینه های اجتماعی متفاوت است.مسأله اصلی درفرهن= 11; مسأله اصالت آن است وهرگونه تغییری راكه درزندگی ملت روی میدهد رانمی توان تغییروتحول = 01;رهنگی دانست.تغییر= 75;ت فرهنگیی ،وقتی اصیل ا= 587;ت كه ازعمق تاریخ وروح ملی سرچشمه بگیرد یعنی ه= 605; از نظرتعلیمات اخلاقی وهم ا= 586; نظرراه ورسم = 586;ندگی عمیقآدرافر= 5;دمؤثرباشد.م&#= 1607;م ترازهمه، ای= 06; است كه تغییرجامعه بصورتی باشدكه همه و= 575;حدهای اجتماعی رابطور طبیع= 40; دربرگیردبط = 8;ریكه، افرادجامعه احساس همبستگی وپیوستگی خودراازدست ندهندوواقع= 5; بتواننددرك = 4;یه امورمشاركت وهمكاری به عمل آورند.نظام اداری مملكت به نحوی عمل كندكه موجب دوركردن مرد= 05; ازخودنباشد = 7;مچنین بی دلیل روستاییان شهری نشوند.ویا اه= 575;لی شهرهای كوچك ازمردم پایتخت تقلی= 83; نكنندومردم پایتخت ازاروپاییا = 6; وآمریكاییا = 6; پیروی ننمای= 06;دزیرا ،این خط سیری است كه طرزتفكر استعماری ایجادكرده است.واصولا،= 07;مین كه ممالك تح سلطه تقلید وپیروی بی چو= 606; وچراازكشور = 7;ای استعمار كننده راروا= 04; كارخودقرارž= 3;هندموجبات موفقیت آنهارافراه = 5; می سازند.چون= 548; ازاین راه هر= 711;زاستعمارشد&= #1711;ان به استعماركننž= 3;گان نخواهندرسیž= 3;و بدین ترتیب پیروزی وسروری آنهاهمیشه محفوظ خواهد= 05;اند. =

برای اولین بار،پ= 87; ازسال1971وزرای مسئول سیاست وپژوهشهای علمیی22كشورع= 590;و O،C،E،Dچ= ون اروپای غربی وامریكا وژاپن درپاریس ،،ج= 04;سه ای تشكیل دادند ودرباره سیاست علمی كشورهای خودتصمیمات®= 0; اتخاذكردند.(1)&= #1578;غییرمسیردر= ;علوم وفنون:بایدر= 75;بطه انسان با طبی= 593;ت وجامعه وزندگی اجتماعی واعتدال روانی بشر وا= 586;میان بردن نابرابریها®= 0; گوناگون درجوامع موردتوجه قرار بگیرد.(2)لزوم ی= ك دیدواحدوعا = 5; درعلم تكنولوژی:دو= 11;روه ازدانشمندا = 6;ی كه عالمان طبیع ودیگرمهندس= 5;ن رشته های مختلف بی محا= 576;ا درصددافزایž= 8; نیروهای مولدبوده وباهم هماهن= 11;ی وهمكاری نداشته باشندنظرعا = 5; وكاملی ازعلوم وپیشرفت آن بدست نخواهدآمد.ب= 88;رنمیتواند به علوم وتكنولوژی تسلط پیدا كند.(3)تعیین سیاست هماهنگی علم= 40; ومشاركت مرد= 05;. (4)منابع طبیعی:= 1.تاچندسال پش ،منابع طبیعی تمام نشدنی فرض می= 588;دحال باظهورمشكل= 5;ت كنونی بایددراستف= 5;ده این منابع طبیعی صرفه جویی ودقت بیشتر شود2.من&#= 1575;بع طبیعی وفنون مربوط به بهر= 607; برداری ازآن= 07;اباهم پیوستگی تام دارند.3 مسائل مربوط به موا= 583;اولیه راباید در یك مقیاس جهانی مطرح ساخت.4حو&#= 1575;دث اخیر باردیگرمسأ = 4;ه موادعذایی وكمبودآنهاž= 5;ادرآینده برملاكرد .(5)آسیب پذیری جامعه صنعتی:رشداق= 78;صادی وفنی جامعه صنعتی به جای= 740; رسیده است ،ك= 607; اندك اختلال= 40; درآن می توان= 583; زندگی اجتماعی مرد= 05; را آشفته سازد.یك روز اعتصاب درامورپستی ،موجب اختلا= 04; دراقتصادمم = 4;كتمی گردد.برای یك فردعاصی وناراحت ،ای= 06; امكان وجودد= 75;ردكه كاریك فرودگاه بزر= 11; رافلج كندیا= 40;ك نقص فنی ممكن است ،قارهای رابه خاموشی بكشانداین امورنشان می دهدكه هرچه تكنیك پیشرف= 78;ه ترگرددوابس= 8;گی مسائل اقتصادی واج= 78;ماعی وفنی وفرهنگ= 40; وسیاسی بهم زیادتر می شو= 606;د . بدین جهت جوا&= #1605;ع صنعتی، نسبت به مشكلات ومسائل ناشی ازجامعه ومردم روزبه روزحالت آسی= 76; پذیری بیشتر= 40; پیداخواهند = 3;رد.دیگرنمی توان تكنولوژی را به حال خود رهاكردوبایž= 3;كل آن را باتوجه به همه آثارونتایج مرتبط برآن درتمام زمین= 07; هاموردنظرقž= 5;اردادوبه تعیین سودوزیان وارزش مثبت ومنفی آنهاپرداخت.= 08;دولتهارامت&#= 1608;جه ساخت كه ازای= 606; پس اداره وهدایت علوم وتكنولوژی دارای ا همیت= 740; بیشترازپیشž= 5;فت وتوسعه بی بندوبارآن خواهدبود.=

جها= ;ن سوم در برابرعلم وتكنولوژی غرب:

علم وتكنیك مغرب دردو سده اخیربویژه بعدازدوجنگ جهانی موجب پیشرفتهایی در دراروپاوپس = 75;زآن درامریكاشد = 8;این تحولات به مرورزمان به كشورهای این دو منطقه قدر= 578; وبرتری خاصی بخشید.كشوره= 75;ی مشرق زمین ،ازهمان ابتداعلت اصلی ناتوان= 40; وعقب ماندگی خودرا درنداشتن عل= 05; غربی وتكنیك های آن تشخیص دادندوتصور = 3;ردند،كه با بدست آورد= 606; آن مترقی وآزاد خواهندشد.تج= 85;به در بسیاری از= 603;شورهای جهان سوم، نشان دادكه علم وتكنیك م= 594;رب زمین ازلواز= 05; ذاتی جوامع اروپایی و ام= 585;یكایی است.ودرنتیج= 07; مفاهیم تسلط طلبی وسوداگ= 85;ایی واز سوی دیگر= 548; توسعه علوم وفنون وسرعت = 575;ختراعات واكتشافات موجب شده است كه مصنوعات هرروزنسبت ب= 07; روزبعدكهنه جلوه كندنتیجه ای= 06;، پیروی نسنجیده این شدكه، جوامع شرقی چون جویندگان در سراب تلاش كنندونه تنه= 75; هیچگاه به مق= 589;ودنرسندبلك&= #1607; دائمآبه میزان وابستگی آنه= 75; به غرب افزود= 607; شود.

درقرن بیستم ،دو واقعه مهم دراقتصاد غر= 76; روی داد:الف)ت&#= 1575;آن زمان سیستم تولیدی به منظور برطرف كردن نیازها= 40; مصرفی وضرور= 40; جامعه سازما= 06; یافته بودول= 40; ازاین تاریخ كالاهایی به بازار عرضه شدكه برای نیازهای اسا= 87;ی جامعه نبود. ب)تاقبل ازجن= 711; جهانی اخیر،شركته= 5;ی چند ملیتی بیشتردرزمی = 6;ه های صنایع نف= 578;ی متمركزبودو = 4;ی پس ازدهه پنجاه تقریبآتمام = 89;نایع جدید رازیرنظرخوž= 3;گرفتند.استق&#= 1604;ال سیاسی كشوره= 75;ی آسیایی وآفریقایی، راه رابرای دادوستد آنه= 75;با كشورها ی غرب= 740; بازكردومحد = 8;دیتی راكه به علت استعماربه سبك قدیم وجودداشت، ا= 86; میان برداشت. دانشمندان عصر حاضر،هر قدرهم طالب استقلال باشندبه علت پرخرج بودن پژوهشهای عل= 05;ی، ناچارند كه پیرواراده سرمایه گذاران باشن= 83;.

است= ;یلای روزافزون تكنیك درغرب:

میتوان گفت ،سیستم تولیدی درغر= 76; روزبه روز هم= 607; چیزرادركام خودفرومی بردوموجب تباهی طبیعت ومواداولیه می گردد = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = = &nb= sp; = &nb= sp;وزندگی وشخصیت انسا= 06; را تحت نفوذ و&#= 1587;لطه خودقرارمی دهد.این امرموجب شده است كه درسال= 607;ای اخیرمتفكرا = 6; اروپایی درصدد پیداك= 85;دن راه های جدید= 740; باشند تاانسان راازاسارت ن= 08; رهاسازند.طب= 40;عی است كه دركشورهای جهان سوم، برای رفع علل عقب ماندگی اقتصادی وفن= 40; به علم وتكنی= 603; غربی روی آورده شودول بایددید كه راه ورسم این &#= 1575;قتباس چگونه باید باشد كه این خودمهمترین = 08;مشكلترین مسئله نقل وانتقا= 04; تمد نهاست.

آیا بكاربردن تمام تجهیزا= 78; علمی وفنی در این كشورها موجب افزایش قدرت علمی آنها می شود؟

آیاتقلید صرف از تكنیك وفنون غربی كشورهای غیر = 594;رب رادرهمان را= 07; قرار می دهد؟

پاسخ به این پرسشها امری است مشك= 604; بهمین دلیل ،= 576;اید دید سیاست علمی این جوامع بر چه پایه ای استوارشده است. آیابایدقید = 7;رگونه تقلیدوپیرو®= 0; رازدودرصدد= 6;ودتاباامكا= 606;ات ومصالح ملی خودسیاست علمی ومناسب= 40; بوجودآورد؟=

زمانیكه فرارمغزها مطرح شدكشورهای غربی برای حف= 592; صورت ظاهر ،سعی كردندتاعلم= 5;ی جهان سوم دركشورهای خودباقی بمانند.ولی درگزارشات د= 02;یقی كه دانشمندجوا = 6;ی ازمردم آرژانتین بر= 75;ی یونسكو تهیه كرده بود،نشان داده شدكه نه تنها تكنیك امری غربی اس= 578; بلكه دانشگا= 07;های جهان سوم نیزوابسته ب= 07; غرب است.

واك= ;نش شگفت آورآفریقا:

درژانویه= ;1974ازطرف یونسكومجمع مهمی به منظو= 585; بررسی وضع عل= 605; وتكنولوژی درآفریقاتش = 3;یل شدوازآنهادž= 5;باره مناسب ترین نوع علم وفن برای كشورها= 40; آفریقایی نظرخواهی كرد.اساسی ترین پاسخ عبارت بوداز:اولوی= 78; رابایدبه علوم وفنونی داد،كه مفیدبرای آفریقاباشد.= 76;نابراین، بجاست اگر مردم جهان سو= 605; به تكنولوژی غربی باتردی= 83; نگاه كنند ،ب= 607; دلیل اینكه واردكردن تكنولوژی غربی بدون توجه به شرای= 591; ومقتضیات جامعه ها وابستگیهای جدیدی را بوج= 608;دآورده است.وهرآنچه آخرین تكنیك معرفی می شود= 548;بلافاصله باتكنیك دیگ= 85; ازاعتبارمی افتد.

ایر= ;ان شناسی ورابط= 07; آن باتمدن مغرب زمین:

اگرغربیا= ;ن، به عنوان شرق شناسی نییز توجه واعتنا= 40;ی به تمدن دیگر ملتها ی جهان بویژه ملل مش= 585;ق زمین واز جمل= 607; ایرانیان نشان دادند، نه بدان سبب بودكه بخواهندبرا®= 0; بهبودوپشرف= 8; تمدن جهانی عناصریازفر = 7;نگ غیرغربی راب= 07; كمك بگیرندب= 04;كه، قصد آنها بیشترجستجو®= 0; سوابقی بودك= 07; بتواندمؤید = 8;مكمل اصالت تمدن خودآنها باشد.درهرحا= 04; ،شناخت اقوا= 05; وملل دیگردرنظرغž= 5;بییان همیشه بصورت شناخت آثارآنهاجل = 8;ه كرده وروحیه مردم ووجدان اجتماعی وفرهنگی درحیات ملی ،بسیار كم مو= 585;دتوجه بوده است.حاص= 604; آنكه مطالعه بیشتر براسا= 87; سندبی روح ونسخه باستانی شده استواربوده تا برمبنای تحول وتحرك جامعه ای كه حیات آن استمرارداش= 8;.

میتولوژی یونانی ،كه منشأعلم وفن راازغرب می دانست ،به سه= 605; خودبه این ام= 585; كمك می كرد وبه همین دلی= 604; غربیان نمی توانستند معتقدباشند = 3;ه علم ودانش به صورت دیگردرشرق ن= 40;زوجودداشته است.اهمیت ومنزلت علوم غربی وپیشرف= 78;های كه نصیب آن می شداین عقیده را تاحدزیاد= 40; توجیه می كرد.

صدوپنجاه سال است، كه تماس غربیان باكشورمادا= 4;م وروزافزون بوده است ووضعی رابوجودآورž= 3;ه كه درمطالعا= 78; ایران نیزكم= 75; بیش سبك فرنگ مورداقتباس واقع شده است.امادرزم= 75;ن حاضر،وضع تاحدود تغییركرده است وروزبه روزبرعده ایرانیان با صلاحیت وقابلیت ، كه بكار ایران شناسی می پردازندافز = 8;ده می شود.غربیه= 575; ،طبق نظرهاونیاز = 7;ای گوناگون مخصوصاازیك قرن پیش از سه زاویه دید به مطالعه درای= 85;ان ودیگرممالك شرقی پرداختند‌.(1)م&= #1591;العه دراعتقادات وشرایع ازنظرتاریخ مذاهب وادیان.(2)مطال&= #1593;ه درزبانهای شرقی ازنظرزبان شناسی تطبیقی.(3)مطال&= #1593;ه درمسائل مربوط به دو ع&#= 1604;م مردم شناسی وانسان شناسی.ولی درهرسه موضو= 93; ،دریافت آنا= 06; ازدیدگاه تماشاگری بودكه برخی ازاشیاءخارž= 0; راموردبررس®= 0; قرارمی دهد.آنچه متاسفانه ،ازقرن نوزد= 07; به بعدجنبه های توفق طلب= 740; استعماری ون= 88;ادی هم به خودگرف= 578; دراین رهگذر مطالعات ایر= 75;نی قطعه قطعه شد.مثلابه قرون اولیه ایران باستا= 06; ،ازلحاظ زبا= 06; شناسی بیشترتوجه ش= 83; وبه ایران دوره ساسانی ازلحاظ باستان شناس= 40; ،درحالیكه ایران اسلام= 40; بیشترموردت = 8;جه ادبا وصاحبا= 06; ذوق قرارگرفت.تا= 80;ایی كه ،مثلا تاریخ ایران = 576;ه پیش ازاسلام وبعداز اسلا= 05; تقسیم شدودیانت اسلام به عنوان دین بیگانه وغیرایرانی تلقی گردیدوادبی= 5;ت پهلوی واوستایی قب= 04; ازاسلام دستاویزدشم = 6;ی جاهلانه بااسلام ومذهب ایران= 40; شیعه وروی برگرداندن اززبان وادبیات عرب ولزوم كوششی برای ،طردلغات عربی اززبان فارسی بعداز= 75;سلام به عنوان واژ= 607; های بیگانه وغیرایرانی = 02;رارگرفت وبدین طریق، این تقسیم بندی تاریخ ا= 740;ران به قبل ازاسلام وبعدازاسلا = 5; به جای اینكه ،وسیله سهول= 78; پژوهش تلقی شودباعث شد،تاپایه و= 05;ایه فرهنگ غنی آن دو دوره چنان متفاوت ومغایر یكدی= 11;رجلوه كندكه گویی هیچگونه رابطه واشتر= 75;كی درمیان این دودوره وجودنداشته است.درحالیك= 07;، دین ودنیا درزندگی مرد= 05; ایران ازهم ج= 583;انبوده

است .وازاین راه است كه ،آثاربزرگا = 6; شعروادب ایر= 75;ن درزندگی روزمره مردم اثرگذاشته ا= 87;ت.

دراینجا،= ;به چندمورد كه مستقیما باایران شنا= 87;ی ارتباط پیدا می كنداشاره می كنیم:(1) تكنیك هرچه باشددرهرحا = 4; ابزاری است دردست بشركه = 582;ودبه خودازعهده ح= 04; مشكلات برنم= 40; آیدواستفاد = 7; ازآن حدی داردودرهمه حال بزرگتری= 06; تكیه گاه بشرقوه تخیل وحس ابتكاروقریž= 1;ه ابداع خوداو= 87;ت.(2)منابعی كه برای ساخت= 606; تكنیك وبرای تبدیل موادل= 75;زم است ،ازطبیع= 78; بدست می آیدواین موا= 83;درطبیعت محدودوتمام شدنی است.

بحران غرب، درمقاب= 04; تكنولوژی یعنی وابستگ= 40; به انرژی به عنوان یك امرپایه ای نشان داد كه ،&#= 1606;بایدوابسته به یك تكنیك جهانی شدوبرعكس با= 40;دازتكنكهای محلی ومنطقه ای كه بتواندكفای= 8; وكارآمدی تكنیك های علمی ومدرن ر= 575; افزایش دهد استفاده كرد.

مساله دیگربحران آموزش است، ك= 607; بصورت یك امر= 580;هانی درآمده است ودرحقیقت ناشی ازدوامراساž= 7;ی است:(1مدرسه یعنی جایی كه= 548; مطالبی راطب= 02; ضوابط ومواز= 06; خاصی می آموزندكه قهرانسبت به = 587;رعت سیر آراوافكارو= 8;حول علوم حالت ثابت وكم تحر= 603;ی به خود می گیرد.(2)آموزش رسمی ،كه بیش ازپییش جنبه تخصصی وحرفه ای ودرنتیجه انتفاعی وشخ= 89;ی به خودگرفته است.وامرپرو= 85;ش به عنوان امر= 740; كه بازندگی خانوادگی وخصوصی سروكاردارد = 76;كلی ازحیطه آموزشگاه خارج شده است واین دوگانگ= 40; میان آموزش وپرورش منشا تضادهای اساسی گردید= 07; است.

مطلب دیگرلباس وپوشاك است.درغرب مساله لباس پ= 608;شیدن ورسمت دادن ب= 607; پوشاك نیز،اهمیت سابق خودراا= 86;دست داده است، بخصوص درمیا= 06; جوانان.بهمی= 06; دلیل لباسها= 40; محلی، كه بااوضاع اقلیمی وسوابق ذوقی هركشور تطبق می كند،مورد= 78;وجه مخصوص قرارگرفته است.ازاین روپوشاك ملی = 605;تواند به نوبه خودزمینه ای برای مطالعه در فرهنگ ملی باشد.

بطو= ;رخلاصه برای مطالعه درسوابق حیا= 78; ملی خودشایس= 78;ه است كه نكات زیر موردتوج= 07; قرارگیرد:(1)= 601;كر

غربی ،یك فكرتحلیلی است.به عبارت دیگرچون غرب= 40; طالب شناخت اجزااست اول= 40;ن مرحله برای اوتجزیه وتحلیل است.درحالیك= 07; بایدتوجه داشت كه امور فكری فرهنگی وعلمی را نمی توان فقط ازراه تجزیه وتحلیل شناخت.مساله اساسی دریاف= 78; جامعیت و روح تاریخ یك ملت است كه خواه ناخواه غربیان ازدس= 78; یافتن به آن ع&#= 1575;جزند.(2)بنابر= 575;ین روش باصطلاح علمی، یعنی ر= 608;ش تعلیلی وتدقینی علو= 05; طبیعی وریاض= 40; ،خاصه درامو= 85; كه باروح وروا= 06; یك ملت بستگی دارد نمی تواندتنهار = 8;ش پژوهش باشد. (3)درمطالعه گذشته بایدهمواره نگاه به آیند= 607; داشت.(4)البته شرق شناسان غرب كارهای باارزشی كرد= 07; اندوازلحاظ تجزیه و تحلی= 604; وجمع آوری اطلاعات خدم= 75;ت گرانبهایی انجام داده اندولی تفسیرونتیج = 7; گیری آنهادرباب مسلئل تاریخ= 40; وفرهنگی و اجتماعی كشورناشی ازطرز تفكروسوابق ذهنی خودآنه= 75;بوده است.(5)نه فقط درباره ایرا= 06; شناسی بلكه د= 585;كلی امورباید هشیارباشیم وبدانیم كه واكنش درمقابل پیروی كوركورانه دیروز ازغرب نبایدنباید = 5;نجر به قطع رابطه باغرب شود بلكه برعكس باید در صدد باشیم آنچه اقتباس می كنیم،معقول = 08; مشروط با فهم و درایت باشد.

اجز= ;ای ذاتی فرهنگ ایران:

الف)دین:م= 84;هب كشور تشیع اس= 578; كه ضمن تعهد به اصول اساس= 740; دین،عقیده ا= 40; را تعلیم می دهد كه بر پای&#= 1607; آن دوازده امام فرزندا= 06; پامبر تنها گنجینه دارا= 06; حقیقت دیانت = 608; تنها شایستگ= 75;ن ارشاد جامعه اسلامی بودن= 83;.

ایرانیان ،به خاندان پیامبر بخصو= 89; علی و فرزندش امام حسین همواره احترامی در خور گذاشتند.= 575;مام دوازدهم، اكنون غایب است و ظهورش پایان رنج هاست.

ب)تجدید حیات ادبیات ایران و درخش= 588; زبان فارسی:ز= 576;ان عربی پس از اسلام آوردن ایران،زبان عبادت و نیز زبان اداری ش= 583; و این امر در زبان فارسی تاثیری چنان داشت كه الفبای آن به الفبای عربی تبدیل شد.از قرن نهم میلادی، زبا= 06; فارسی در دربارهای سلسله های ایرانی خراسان ظهور رسمی یافت و محیط را برای پیدایش فردوسی بزرگ مهیا كرد.ایرانیا= 06; خود را در شاهنامه ملت= 40; یافتند با آداب و رسوم باستان= 40; و با شوق و شعف = نو.

قهرمانان= ;ش و نبرد آنها در راه اجرای عدالت از مشر= 576; باستانی تری= 06; آداب و رسوم مردمی و نیز از سرچشمه افسانه ها و داستانهای كهن،سیراب م= 40; شوند كه هر ایرانی می تواند در آنها نقش خویشتن را با= 586; یابد.

ج)حضور گذشته ماقبل اسلام:ایران= 40;ان در طول تاریخ اسلام،در قلمرو تفكر و تتبع فكری،طبق هم= 75;ن موازین عمل م= 740; كردند كه جامعه اسلامی؛حال = 70;نكه در حدود زندگ= 740; خصوصی و قلبی و ذوقی، دارا= 740; عالم دیگری بودند.

مقام و منزلت ممتاز شعر در فرهنگ ایرانی
سعدی و حافظ و همه سرایندگان ایرانی،عشق را در ماورای گمگشتگی و در حذف ظواهر دیانت(مذاهب)= 578;علیم داده اند و می و می پرستی را مظهر رها شدن از«ما» و«منی»= ونشانه آزادی ازظاه= 85;پرستی وپای نهادن ب= 585; خودپرستهای فردی وجمعی ورسیدن به توحیدحقیقی ستوده اند.شعررایج= 78;رن صورت بیان هنری است.وهمچنین به یقین شعرمایه همب= 87;تگی فرهنگی است.

اصالت وجامعیت اندیشه ایرانی:دركن= 75;ر جنبه تشرع ومصلحت اندیشانه اسلام ،عرفا مفتون جنبه دیگری ازپیا= 05; بودند،كه به مقام ذات انسان یعنی حقیقت ارتبا= 91; داشت وخطاب آ= 606; به سرسودای ا= 606;سان بود.

وحد= ;ت فرهنگ وشمول عام آن:

هانری كوربن شرق شناس فرانسو= 40; دراثرش به نا= 605; (دراسلام ایرنی جنبه های معنوی وفلسفی)جلوه = 576;ارزخصوصیت تصوف كه دید اجتماعی مثبتی داردج= 08;انمردی استكه درطول قرنهادرشها = 7;ای اسلامی به منزله قانون نامدون بود.ویدرپژو= 07;شهایش درباب آثارسهرورد®= 0; جانمایه جوانمردی مع= 06;وی رانمونه ذوق وهنر ایرانی درتلفیق رشت= 07; های پیوندمیان سنت ابراهیم وسنت زرتشت م= 740; شمارد.در باب فرهنگ و طرز تفكر ایرانی باید خاطر نش= 575;ن كرد كه از 150سال پیش عوامل نماینده یا بیان كننده فرهنگ ایران= 40; هرگز با نوسازی صنعت= 40; و حتی تاسیسا= 578; اجتماعی مخالف نبوده است.قسم اعظم نوشته های سیاسی و سفر نامه های ایرانی نیم قرن اخیر در پیرامون مسئله اضطرا= 76; آور واپس ماندگی فنی واقتصادی ایران دور می زند تا آنجا كه همه جنبشهای اجتماعی و مذهبی در جستجوی راهی نوبوده است.د= 585; اثبات این مدعا، باید گ= 601;ت كه محافظه كارترین نمایندگان حیات سیاسی و مذهبی در پایان قرن نوزدهم وآغا= 86; قرن بیستم ،یعنی مراجع مذهبی در جبه= 607; مقدم تجدید حیات ملی و اصلاحاتی جا= 40; داشتند كه می بایست صورت وقوع پذیرد.بدان سان بود كه آنان نه تنها سرمشق غرب قانون اساسی را با شرایط جغرافیایی و = 587;یاسی وآداب ورسوم = 608; معتقدات دین= 40; تطبیق دادند= 48; بلكه همچنین در امر قانونگذاری = 08; اصلاح دستگا= 07; قضایی،كه همیشه در دست خود آنها می ب&#= 1608;د،جانب نوآوری را فروگذار نكردند. در آغاز قرن حاضر،فكری گوناگون به طور كلی آرزو ندارند تا مغ= 586; استخوان غرب= 40; شوند.فضایلی چون آزادی،ع= 83;الت و دموكراسی ك= 607; به نظرمی رسی= 583; غرب خواهان جهان كردن آنهاست،در مقابل منافع = 608; علایق غرب به امر ساده مبادله تبدی= 04; شد و جدایی تد&#= 1585;یجی میان مفهوم نوسازی و غرب= 740; شدن از همین ج&#= 1575; ریشه گرفت.نخبگان ایرانی عمیق= 75; حس كردند كه در امر حراست و نیز در امر وحدت میهن،هویت م= 04;ی ضرورت حیاتی دارد.غرب بای= 583; اندك اندك به جای آنكه در صدد برآید فرهنگ ها و جامعه های دیگر را با خود یكسان سازد،به پرس= 88; از فرهنگ ها و جامعه های دیگر نیز خوگیرد .این شیوه یكسان سازی، از طری= 602; فرهنگ زدایی،زوال هویت انسان ه= 575; را در پی می آورد و پیشرفتی كه اكنون مراد ماست معنی و مفهوم خود را از دست می دهد.<= /span>

آنچ= ;ه خودداشت:
درقرون اخیر،غرب خودراسرآمدž= 0;هان تصورمی كردم= 40; كوشدتاجوان= 6; مختلف فرهنگ وتمدن خودرا= 83;رسراسرجهان ترویج كند.ای= 606; پیروی ،كه برای دیگرمل= 04; ابتداحالت وابستگی داش= 78; بعدها حالت پ= 584;یرفتن فرهنگ وتمدن غرب را سرمشق خو قراردادن= 83;.ولی چندی است كه ملل دیگرجها= 06; سربلندكرده اندوتمدن غربی رامورداعتر= 5;ض قراردادندد = 4;یل این تردیدرابحر= 5;ن بی سابقه ای می دانند كه تمدن غرب راازدرون فراگرفته اس= 78;.دركشورماهن&= #1608;ز گروهی ازروش= 06; اندیشان این = 605;سأله رامصلحت آمی= 86; نمی دانندواین قبیل افراد دودسته اند:1)كسانی كه نسبت به كلیه اصول ومبادی = 603;ه تمدن غرب براساس آنهابناشده است اعتقادر= 75;سخ دارندوچاره رفع مشكل رادربكاربرž= 3;ن راه حلهای غربی می دانند.2)به نسلهای جوانتری تعل= 02; دارندچنین اعتقادی نسب= 78; به تمدن غربی ابراز نمی كنندولی درعین حال معتقدندكه رمز پیشرفت،= 70;زادی وعدالت ودموكراسی رابایدازغر= 6;یها آموخت.

آزا= ;دی ودموكراسی :

دراین كه استقلال وآزادی انسانی درغر= 76; تحقق یافته است شكی نیست.ولی بایدبپذیرم ،كه مفاهیم مذكور به معانی حقیقی آنهاازلواز = 5; ذاتی تمدن غربی نبوده است، زیرادراین صورت دیگرای= 06; تمدن نمی توانست این مراتب رابرا= 40; خودبه شیوه ا= 740; تفسیركندوبž= 5;ای دیگران به شیوه ای دیگر.دوجنگ جهانی ،كه غر= 576; مسبب آن بودن= 588;ان دادمفاهیم عدالت ،مساوات واخوت كه غرب ،داعیه دفاع ازآن راداشت افسانه ای بی= 588; نیست.نهضت مشروطه خواهی، كه نمایانگر حق طلبی وحكومت قانون دركشورمابوž= 3;برخلاف نظروتصور كسانی كه آنرافقط ناش= 40; ازنفوذغرب م= 40; دانندعوامل موجوددرباط = 6; فرهنگ وتمدن ملی مانیزدرآن ت= 71;ثیرومدخلیت مهمی داشته است.دراین جنبش، هرچند= 70;شنایی باافكارغرب®= 0;ان ومفهوم جدید= 40; كه آنهاازقا= 06;ون و دموكراسی وعدالت داشتنددرته®= 0;ج افكاركارگر= 5;فتادولی درحقیقت تما= 87; باغربیان وآشنایی باعقایدصاح= 6; نظران غربی، درحكم بیان جدیدودنیاپž= 7;ندی ازسوابق معنوی ومواریث ملی وفرهنگی ودی= 06;ی تلقی شدكه دردرون جامع= 07; وجودمی داشت = 608;درانتظارفر&= #1589;ت مناسب برای ظهوروبروز م= 40; بود.بهمین دلیل گروه كثیری ازروحانیان كه آلودگی كمتتری داشتند به جانب مشروطی روی آوردندو= 03;وشش كردندتاساد«= 1;ی ومساوات وآزادگی راب= 75; تعالیم صدرا= 87;لام تلفیق دهندوبه خواست كهن جامعه كه برق= 585;اری عدالت وحرمت قانون بودجامعه عم= 04; بپوشانند.

یكی از اموری كه غربیان كوشیده اند ت= 575; آنها را به صور مختلف به جهانیان تحمیل نمایند،مفه = 8;م موجبیت تاریخی(یا به اصطلاح نارسای متداول،جبر تاریخی)است.ا= 585;اده انسانی را حذ= 601; نموده اند و همه جامعه را تابع قانون ضروری علیت ط= 576;یعی قراردادند و ارده و اختیا= 585; حقیقی را از ا&#= 1606;سان سلب كردن:اینهاس= 78;، از لوازم اعتقاد نادر= 87;ت به موجبیت تاریخی.از ای= 606; جهت،چه طرز تفكر لیبرال = 608; به اصطلاح امروزی تكنوكرات داشتن و چه پیرو ماركسیسم بودن،هر دو طرز تفكر را یك منشا است-این طرز تفكر كه همه جامعه ها بای= 583; با طی مراحل طبیعی ضروری به مقصد معین و مطلقی برسند-و این مراتب خود ناشی از خود بینی و غرور زایدالوصف غربی است،كه به صورتهای مختلف به افكار مردم جهان تحمیل شده است.

مفه= ;وم تطوردرتمدن اروپای وتعمیم آن به سراسرجهان:

فرضیه داروین، درباره تطورانواع وانتخاب اصل= 81; درموردجانوž= 5;ان دلیل ومدرك تازه ای به دس&#= 1578; علما و فلاسف= 607; دو قرن اخیر مغرب زمین دا= 583; تا مفهومی تطور را به تمام تمدن ها و فرهنگهاتع= 05;یم دهند و عملا انسان غربی و تمدن غربی را پیشرفته تری= 06; انسانها و كاملترین تمدنها بحسا= 76; آورند.

عدم توجه غربیان ،به جهانی نبودن تاریخ آنهاكارراب = 7; جایی رسانید= 03;ه برای آنان مرحله تمدن باسلطه جویی وامپرالیسم ،ملازمه ذات= 40; پیداكردوغر= 6; پیشرفت تكنولوژی راوسیله ای قراردادتاهž= 5;چه بیشترخودرا= 6;ه جهانیان تحم= 40;ل كند.وامامعن= 40; حقیقی آزادی برای كشورها= 40;ی نظیركشورماž= 3;رآن است، كه باآگاهی ازس= 40;رتحول ملل مختلف والهام ازمقاصدعال®= 0; وآمال انسان= 40; كه درباطن جامعه ملی وفرهنگ مابه ودیعت نهاده شده است مناسبترین ط= 85;یق رابپیماییم وبدانیم كه درذات هرتمد= 06; ریشه داری قابلیت وقدر= 78; مقاومت دربرابرجبر = 8;زور زمانه وجودد= 75;ردوخود می توانیم آزادانه راه= 40; راكه طالب آن= 740;م بپیمائیم.=

&nbs= p; قرنها ،پدران ما در زندگی اجتما= 93;ی،در شهر و یا در ده،از راه دی= 606; یا علم یا هنر &= #1740;ا صنعت و یا از طریق خانواده، عل= 75;یق و پیوندهایی بوجود آورده اندكه بسیار= 40; از امور زندگ= 740; را،از تولد ت= 575; مرگ،خود به خود حل و فصل م&= #1740; تواند كرد.مث= 604;ا براساس یك نو= 593; تعاون ومعاضدت چه ب= 587;یار مشكلات كه از سر راه برداشته می شد.به چه علت ما باید بی محابا به گسستن رشته ا= 740;ن پیوندها بپردازیم،ب = 7; امید اینكه قدرت لایزال= 40; را بنام دولت جانشین آنها سازیم؟این امر ناشی از ،ساده فرض كردن سیر تحو= 604; جامعه تك ساخ= 578;ی پنداشتن امو= 85; اجتماعی است

نتیجه = 711;یری

بهر حال،= 5;یجاد تشكیلات و بوروكراسی ع= 85;یض و طویل،آن هم به تقلید از دول غربی نه تنها جایگزی= 06; روابط انسان= 40; وسوابق تاری= 82;ی نمی تواند بشود بلكه مشكل تازه ای را نیز بر مشكلات می افزاید و دوباره كار بدستان را وا= 605;ی دارد، كه از غرب متخصص بخواهند تا مشكلات تازه جامعه را حل نمایند!چرا ب= 575;ید شیوه زندگی غرب را سرمشق زندگی بی چون و چرای زندگی خود قرار دهی= 605; و خود را از همه مسرات زندگی خانوادگی و حما&= #1740;ت جمعی محروم سازیم و آنگا= 607; ناگزیر شویم انجمنهای مصنوعی برپا كنیم، تا از احساس تنهای= 40; كمتر رنج ببر= 740;م و یا پیش آوری&#= 1605; كه همچون غرب= 740;ان ،انس و الفت م&#= 1740;ان پدران و پسرا= 606; و برادران و خواهرن ودیگ= 85; اجزای خانواده تقر= 40;با فراموش گردد = 608; یا وقی به سن پ&= #1740;ری رسیدیم،در آسایشگاهی كنار پیران د= 740;گر زنده به گور شویم؟

چرا ،اصولا از عاقبت زندگی خانوادگی غر= 76;یان عبرت نگیریم ،كه وجه بارز آن در همریخت= 607; شدن روح همبستگی در خانوده هاست؟آیا چن= 40;ن نیست ،كه در آن دیار خانوده ها بس= 740; بی روح شده اند و خانه ها فقط برای رفع حوائج مادی اشخاص باقی مانده است؟

و بالاخره، آنكه كشورها= 40; جهان سوم،كه تاكنون صادر كننده مواد اولیه بودند = 608; بعلل مختلف د= 585; برابر غارت منابع خود سكوت می كردند،دیگر نتوانستند خود را نسبت به تحمل این نظام ظالمان= 07; راضی نشان دهند.نمونه بارز این وضع ،افزایش بها= 40; نفت بود كه خود غربیان آ= 606; را بنام «بحران انرژ= 40;»نام نهادند.

نتیجه ،آنكه وضع اروپا وامری= 03;ا در سالهای اخ= 740;ر به خوبی نشان داد ،كه دیگر نمی توان نظی= 585; خوشبینان گذشته دنبال= 07; رو غربیان بود.

راه غربی= 5;ن دیگر راه چیر= 711;ی بر مردم جهان نمی تواندباشد،ž= 3;ر این صورت هر جامعه و ملت كه در برابر مشكلات و مسا= 574;ل تازه ای قرار گیرد،كوشش خواهد كرد كه خود را با اوضاع جدید منطبق سازد.قدرت ابتكار،وسا= 4;ل تازه ای می آفریند ولی ب= 575; این تفاوت كه چون تجربه غر= 576; نشان داده اس= 578; كه راه و روش و نوع زندگی گذشته آن درس= 578; نبوده است، ب= 575;ید راه دیگری انتخاب كند.ا= 740;ن وضع معلوم ساخت كه جهان= 740; بودن تمدن غر= 576; داعیه باطلی است.هر كشوری باید راه خود را بیابد و از آن كه راهش متفاوت با غر= 576;یان باشد،نهراسž= 3;.

نقد= ;ونظرشخصی:

نویسنده دراین كتاب تقریبا به هم= 607; عناصرهویت م= 04;ی ازجمله دین،= 78;جددوبخصوص سنت اشاره كرده است .اما،صحبتی ازعنصرپادش= 5;هی به میان نیاو= 585;ده است. درحالیك= 607; این عنصربه ع= 602;یده من

تأثیرگذا= ;ربوده است .چراكه تأكیدنویسنž= 3;ه براین است ،ك= 607; مردم كشوربا= 40;دبرسنت وفرهنگ ملی خودپایبندب= 5;شندویكسره مسیرپیروی ازغرب راطی نكنندولی ازسوی دیگرد= 85;دوره هایی برخی از پادشاهان مانع این امر= 605;ی شدندوخواست= 5;رغرب گرایی بودند،چه بسارضاشاه ومحمدرضاشا = 7; پهلوی

برای غرب®= 0; كردن كشورورواج الگوهای غرب= 40; نه تنها كم و ب&= #1740;ش سنت را زیر پا&#= 1740; گذاشتند ،بلكه در صدد بودند دین را در صحنه اجتماعی كمرنگ كنن. مانند دستور كشف حجاب ،كه در زمان رضاخ= 575;ن صادر شد.پس، نه تنها مردم باید در امر حفظ میراث ها= 740; ملی و فرهنگی به پا خیزند بلكه دول نیز باید رهبر و راهنمای این هدف باشد.

مطلب دیگž= 5; این كه ،اروپ= 575;ییان در زمینه وحد= 578; یافتن به موف= 602;یت نرسیدند،نم®= 0; تواند درست باشد.

هر چند جنبش های استقلال طلبانه ای شك= 604; گرفت اما این امر سبب نشد كه وحدت و یكپ&#= 1575;رچگی اروپا كاملا در هم شكند.مصداق آن،موفقیتی است كه پول مشترك(یورو)د= 585; بازارهای اروپایی داشته است.

مطلب دیگž= 5;:سردی روابط میان افراد جامعه = 608; همچنین اعضا= 40; خانواده كه د= 585; جوامع اروپا= 40;ی به آن اشاره شده است،مخت= 89; این جوامع نی= 587;ت و در كشور ما ن&= #1740;ز این امر كما ب&#= 1740;ش وجود دارد،=

نمونه آن زندگی های آپارتمانی است كه ممكن است شخصی در خانه خود بمی= 585;د وتا مدت ها كس&#= 1740; متوجه مرگ او نشودوافراد = 70;نقدر درگیر مسائل اقتصادی شده اند ،كه وقت كمی را صرف خانواده و اقوام نزدیك = 605;ی كنندو حتی رو= 586; به روز بر تعداد والدی= 06;ی كه به موسسه سالمندان سپرده می شوند،افزود = 7; می شوند.

نویسنده ،در قسمت افسانه تمدن صنعتی صفحه 15 كتاب می گوید( تمدن اروپای= 40; را برخلاف قو= 604; مشهور نمی توان تمدن صنعتی نامید= 48;زیرا در اروپا جوامع متعدد= 40; وجود دارد كه صنعت شده اند ودر آن ها امر تكنولوژی با فرهنگ های اروپایی آمی= 82;ته بی آن كه بتواند میان آن ها وحدت تمدنی به وجو= 583; آورد) و در جای دیگر صفحه 28 می گوید( تمدن صنعتی به موف= 602;یت های شگفت انگ= 740;زی رسیده است كه جای انكار نی= 587;ت و منطقی است كه دیگران نی= 586;در پی آن باشند) با این اوضاع بالاخره تمد= 06; صنعتی به وقو= 593; پیوسته یا خی= 585;.

درسایرمو= ;رد،سخنان ایشان كاملابجاست وتجربیات وحوادث رخ داده خودگوی= 75;ی درستی آنها است.مانباید= 78;قلیدگرای صرف باشیم وهرآنچه كه غربیان به ماتحمیل می كنندبپذیری = 5; بلكه باید، درح= ;فظ سنت های ملی وفرهنگی خودبكوشیم وفقط هرآنچه راكه منافات= 40; بامنافع ملی فرهنگی مانداردوبرŸ= 3;كس به پیشرفت وترقی كشورمان كمك كندپذیرا شو= 40;م.