working paper- nadalizadeh

دا= 606;شكده علوم اجتماع= 10; دانشگاه تهران

<= b>شریع= 8; مطهر و هویت ایران= 740;

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>

<= b>حم&#= 1586;ه نادعلیزاده=

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>

hamzehna= dali@yahoo.com

كا= 585;نوشت دانشجويي براي درس مباني تاريخ اجتماعي ايران

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;color:black;mso-bidi= -language: FA'>موضوع: تركيب هويت ايراني در شخصيت‌هاي ايراني در دو سده گذشته

زي= 585; نظر دكتر محمدرض= 75; جوادي يگانه

تی= 585; 1386

براستي م= 575; کيستيم؟ فرض بر دانستن کي= 587;تي خويش چه بايد باشيم؟ ما اي= 585;انيان علاوه بر داشتن تاريخ = 608; تمدني غني, در پرستش توحيد= 10; يا الهي هم کهنسال هستي= 05;, با آمدن اسلا= 605; به ايران وضع موجود, متزلز= 604; شد. شايد اگر بگويم وضع موجود متکام= 04; شد يا چند قدم به جلو گام نهاد, بهتر باشد. ولي بهر حال اين سير همين گونه با= 602;ي نماند. تماس ها و ارتباطا= 578; اين کشور مسلمان متمد= 06;, با دنياي عظي= 605; و تهی غرب, جهت حرکت را منحر= 601; ساخت و طبق مي&#= 1604; سردمداران جهاني سازي, به پيش رفت.

حال که در دوره اي بسر م&#= 1610; بريم که هويت ايران در هال= 607; اي از گرد و غبار گروه بن= 583;ي ها, تحجرگراي= 610; ها, قوم مداري ها, تجددگراي= 610; ها و .... رخ پوشانده است, مشخص نمودن و &#= 1610;ا کشف دوباره ي شخصيت ايران= 10;, کاري بس عظيم بوده, چراکه به قول دکتر رجايي "ضرور&#= 1578; بحث از هويت ا&#= 1610;ن است که داشتن تعريفي از خود, اولين قدم نه تنها در ايفاي نقش, بلکه از مقدمات انسا= 06; بودن است"(رج= ایی, 1383:ص 40)

پس ضرورت ايجاب ميکند که اين ابرها= 610; تيره و تارکه جلوي هويت اي= 585;اني را گرفته است, &= #1576;ه کناري زده تا به مطلوب نزد= 610;ک شويم. لذا بحث»هويت اي= 85;اني چيست«؟ را مطرح ميکنم.

البته دکتر رجايي ب= 575; جامعيت خاصي, سعي در مشخص کردن اين مشکله نموده اند, اما آنچه که بنظر من مي&#= 1585;سد, اين است که اگر تمام هشت مورد بيان شد= 607; را خوب بررسي نماييم, مي توانيم آنها را تبيين شده در دين اسلام ببينيم. از فرديت عارفانه و تساهل و باز بودن و اعتدا= 604; و معرفت و جوانمردي تا فرديت مسئول = 608; آزادي معقول.

اينکه اي= 588;ان هر کدام از مقولا ت را به ايراني بودن = 610;ا اسلام يا سنت و يا تجدد, نسبت ميدهد گ= 608;يي نوعي تقسيم بندي اي را اي&#= 1580;اد کرده که حتما خواسته اين موارد را از ا&#= 1610;ن 4 عنوان استخراج نود= 07; باشد. لذا من نه با مصاديق, بلکه با نوع تقسيم بندي ا= 610;شان مشکل دارم.

به عنوان مثال, آيا اير&#= 1575;ني ها تا قبل از ورود اسلام ب= 607; دنبال برابر= 10; نبودند؟ پس حرکت مزدک بر= 575;ي چه بود؟ ماني چه ميخواست و قبل از آنها زرتشت چه ميگ= 601;ت؟ اينکه اين خصوصيت را صرفا به اسلا= 605; نسبت دهيم(با نوع بيان کتاب) شايد دق&#= 1610;ق نباشد. يا در بخش سنت که از اعتدال سخن م= 610;گويد, همواره از سع= 583;ي مثال ميآورد, در حاليکه با دقت در آثار سعدي, در مي يا&= #1576;يم که او تأثير شگرفي از اسلام داشته = 608; ادبيات او نو= 593;ي ترجمان شعرگ= 08;نه ي قرآن و احاد&#= 1610;ث ائمه است. لذا اين را هم صرفا نمي توا= 606; از ايراني بودن دانست(منظور اعتدال است). ي&= #1575; اينکه ايران= 10;ان تا قبل از موا&#= 1580;ه شدن با تجدد, مفهومي بنام مسئوليت فرد= 10; و يا آزادي معقول را ندارند, و در مواجهه با تجدد است که ب&#= 1575;يد به اين مفهوم دست يابند و یا باالجبار از آن استخرا= 580; کنند. اولي که ترجمان«کلک = 5; راع و کلکم مسئول عن رعي= 578;ه» و ده ها روايت ديگر است و دي&#= 1711;ري هم که مفهوم آزادي معقول است, در انديش&#= 1607; ي اسلامي به روشني درياف= 78; ميگردد.

با اين توصيفات, فکر ميکنم اگر بج= 575;ي اينگونه دست= 07; بندي- که حتي ممکن است گزاره هاي دي= 711;ري از هويت ايرا= 606;ي را از قلم انداخته باش= 83;- به روشن ساخت= 606; موارد هويت ا= 610;راني در قالب الگو بپردازيم خي= 04;ي بهتر ميباشد.

لذا بنده بجاي معرفي شخصيت واحد, ب&#= 1607; ترکيبي از دو نمونه ي والا در تاريخ اير= 575;ن اشاره ميکنم.(&#= 1575;لبته از ديدگاه دکتر هم استفاده خواهم کرد)

هرکدام ا= 586; مقولات معرف= 10; شده توسط دکتر, مقولات فطري همه ي انسان هاست لذا نمي توان آنها را تخصيص به اير= 575;نيان داد. ليکن اير&#= 1575;ن با توجه به تا&#= 1585;يخ پر فرازو نشي= 576; خود, تحت شراي&#= 1591;ي قرار گرفته است که هموار= 607; فطرت او توسط شخص يا رويدا= 583;ي, تلنگري خورد= 07; و بُِعدي از خود را به منصه ي ظهور رسانده است.

عدالت و برابري که از خصائص دروني همه ي انسان هاست در اير= ;ان با توجه به حضور تفکرات زرتشتي يا مزدکي زنده م= 610;شود (اگر ایران را در گستره ی تاریخی و فکر= 740; خویش ببینیم می توانیم قانون حمورابی را نیز در این سی&#= 1585; تفکری قرار دهیم) و با ورود اسلام, جهت گيري خاص توحيدي گرفت= 07; و جزء موارد اصلي, مورد توجه قرار مي= 711;يرد. لذا نقش اسلا= 605; اصلاح و جهت دهي صحيح به آن است, نه صرفا وارد کردن چيزي که قبلا نبوده است.

همچنين اعتدال, با ورود انديشه = 583;يني رونق مي يابد و معرفت و جوانمردي تو= 80;يه ديني و اخلاق= 610; پيدا ميکند. بنظر من قناع= ت يکي از خصوصي= 575;ت ايراني است ک= 607; باز اسلام بر آن تأکيد کرد= 607; است که متأسفانه در مواجه شدن با روح مصرف گرا= 610;ي مولد سرمايه داري, متزلزل گشته است.

من در بيا&#= 1606; الگوي شخصيت = 575;يراني ايده آل, ترکي&#= 1576;ي از دکتر علي شريعتي و شهي= 583; مطهري را الگ= 608;يي جامع و کامل م&#= 1610; دانم.

اوج تفکر ديني و اسلام= 610; و درعين حال سنتي در شهيد مطهري, و روحي&#= 1607; ي عدالت خواهانه ي دکتر به همرا= 605; برخورد منصفانه ي وي با تجدد, با ظاهري روشنفکرانه = 08; انديشه اي متأثر از دين و بياني شيوا در ارائه ي مطالب ميتوا= 06;د الگوی مناسب= 10; براي ما باشد.

زندگي ساده ي هردو شخصيت, عبادت هاي روحاني هردو, عدالت خواهي و ظلم ستيزي هردو متفکر, آزاد شدن از بند تعلقات و درع= 610;ن حال وابستگي به تقيدات, مس&#= 1574;وليت فردي, فرديت عارفانه, تفکر(که بنظر من از خصوصيا= 578; ايرانيان اس= 78; که آن را می توانیم در شخصیتی مانن= 83; بزرگمهر ببینیم), دغدغه داشتن, شجاعانه عمل کردن(که باز از ويژگيهاي رفتاري ايرا= 06;يان است که هم در ایران باستا= 06; شاهد آن هستی= 605; و هم در طول تاریخ مبارزاتی ایرانیان افرادی چون شهیدعلی دلواری ها حضور دارند ), حقيقت گرايي, اعتراض به وض= 593; موجود و نوعي آرمان گرايي همراه با توج= 607; به واقعيت و ده ها خصوصيت و ويژگي ديگر= 705;ه شايد از نظرگاه من پنهان مانده باشد.

1) اولین مقوله از هوی= 578; ایرانی را تفکرتوحیدی = 08; پرستش توحیدی می دانم. چیزی که بوضوح در دو شخصیت یاد شد= 607; می بینیم.

<= /span>"نيروی عقل و انديشه انسان كه برخلاف حواس = 548; تنها به ظواه= 585; قناعت‏ نمی‏كند = 8; شع= 575;ع خويش را تا درون سراپره هستی نفوذ می‏دهد ، حكم می‏كند كه‏ هس= 578;ی نمی‏تواند من= 581;صر و محدود به اين امور محدود و متغي= 585; و نسبی و مشروط و نيازمند بوده باشد . اين سراپرده هست= 40; كه در مقابل خويش می‏بينيم در مجموع به خود ايستاده‏ است و تكيه به خويشتن دارد . ناچار حقيقت نامحدود و پايدار و مطل= 602; و = 94;ير مشروط و بی‏نياز كه تكيه گاه همه هستيها می‏باشد و در &#= 1607;مه ظروف و همه‏ زم= 575;نها حضور دارد ، موجود است وگرنه سراپرده هست= 40; نمی‏توانست روی پای‏ خود بايستد ، يعن= 740; اساسا سراپرده هستی در كار نبود ، عدم و نيستی محض در كا= 585; بود<= /span>" . (مطهری, جهانبینی توحیدی:26)

".....بهر= 581;ال فرزند زمانی هستم که در آن فلاح و عدالت= 548; که در مذهب ما نخستین هدف ت= 608;حید است و دومین هدف تشیع، نه دیگر همچون آرزویی و همچون پند وا= 606;درزی که دهان به دهان میگردد= 48; یا همچون مضا= 605;ینی که در اخلاق یا ادب تبلیغ میشود، که هم= 204;چون آتشی که از سینه‌ای به سینه‌ای و فریادی که از حلقومی به حلقومی می‌پ= 85;د و در سراسر زمین گسترش م= 740;‌یابد...."( نامه به قرزن= 583;www.drshariati.org)

2) دومین مقوله از شخصیت ایران= 40; را تفکر و عمل عدالت محور م= 740; دانم.

‹‹هم= 607; پيامبران الهی كه از طرف خدای متعال در ميا= 606; بشر مبعوث شده‏اند ، برای دو هد= 601; اساسی بوده است . يكی از اين دو هدف ، بر قراری ارتباط صحيح ميا = 6; بنده و خالق خودž= 8; ، ميان بنده و خدا است ، و به تعبير ديگر من= 593; بشر از پرستش هر موجودی غير از خالق خودش كه در كلمه طيبه &q= uot; لا اله‏ الا الله &quo= t; خلاصه می‏شو= 83; . هدف<= /span> = 83;ومی كه برای بعثت پيامبران عظام از طرف‏ خد= 575;وند متعال هست ، بر قراری روابط حسنه و صالحه ميان افراد بشر ، بعضی‏ با بعضی ديگر ، بر اساس عدالت و صلح و صفا<= /span> و تعاون و احسان و عاطف= 607; و = 82;دمت به يكديگر اس= 578; . قرآن كريم ، اين دو مطلب را به عنوان دو هدف برای انبياء ، در كمال‏ صراحت ذكž= 5; كرده است. راجع به هدف او= 604; ، درباره خات= 605; الانبياء می‏فرمايد:
« يا ايها النبی انا ارسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا ، و داعيا الی الله‏ باذنه و سراجا منيرا &ra= quo; و درباره هدف<= /span> = 83;وم می‏فرمايد : « لق= 583; ارسلنا رسلن= 75; بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم‏ ال= 606;اس بالقسط ». ببينيد قرآن با چه صراحتی عنايت انبيا= 69; و بلكه‏ مأموريت = 8; رسالت انبيا= 69; برای برقرار= 40; عدل در ميان بشر را بيان می‏كند . در اين آيه می‏فرمايد م= 75; فرستادگان خودمان را با دلائل روشن فرستاديم و هم= 585;اه آنها كتاب و دستور و نوشته فرستاديم با ميزان ، يعنی قوانين ومقر= 85;ات عادلانه ، برای چه ؟ « ليقوم الناس بالقس= 91; ». برای اينكه همه‏ افراد بشر به عدالت رفتار كنند و اص= 604; عدالت در ميا= 606; افراد بشر بر قرار گردد . بنابراين ، مسئله بر قراری عدالت = 548; آن هم با مقياس بشريت ، هدف اصلی = 08; عمومی همه انبياء بوده است ، يعنی انبياء كه آم= 583;ه‏اند ، يك كار ، يك‏<= /span> وظ= 610;فه ، = 10;ك مأموريت و يك رسالتی كه داشته‏اند ، به نص قرآن مجيد عدالت بوده است .››(مط= 607;ري. 255:1373)

‹‹‏ تاری&= #1582;، در بینش و برداشت تاریخی شیعه= 48; سه دوره دارد:

الف: دوره اول که رهبری مردم - برای نجات و کمال و آزادی= 548; و قسط و عدالت - با نبوت است.

ب: دوره دوم که فصل پایان نبوت است و دوران خاتمی= 78; و آغاز “ امامت “. در این دوره، رهبری مردم ب= 607; دست نظام امامت می افتد.

ج: دوره سوم که از غیبت امام آغاز می شود - یعنی دوران “ غیبت بزرگ “ - رهبری و هدای= 578; خلق، و بسط حک&#= 1605;ت، و استقرار عد= 575;لت و قسط یعنی آنچه که رسال= 578; نبوت و امامت بود به عهده علم است. اما نه به عنوان دانستن مجموعه ای از اطلاعات علم= 40; که دیگران نم= 740; دانند، بلکه به معنی آگاه= 740; ای شبیه به آن آگاهی که پیامبران می بخشند........... مسئو= لیت های شیعه بود= 606; عبارت است از:..= ..... 4- عدالت را به عنوان یک “ جهان بینی “ تلقی کند ( خدا عادل است ) و آن را هدف رسالت پیامبران بداند و ائمه خویش را قربا= 606;ی وفادار ماند= 06; به این رسالت و خود را متعه&#= 1583; استقرار و جهاد در راه استقرار آن زمین ببیند...... 7- علی وار کار کردن و پرستیدن و شمشیر زدن و سرسخت بودن و تحمل کردن و پاکباز بودن = 608; سخن گفتن و عمل کردن و اندیشیدن و تولید کردن و گرسنگی بردن = 608; به آگاهی خلق کوشیدن و زشت= 740; ها را بی باک پرده دریدن و نهراسیدن و سربلند بودن = 608; فروتنی کردن = 608; در راه “ مکتب “ جهاد کردن و در راه “ وحدت “ تحمل نمودن و در راه “ عدا&= #1604;ت “ از پا ننشستن و در راه یک “ آری “ نگفتن به کژی= 548; خود را نابود ساختن.››(مس= 74;وليت شيعه بودنwww.drsh= ariati.org)

3) سومين ويژگي ايران= 10; بودن را شك در آموزه ها مي بينم. روح ايراني همواره در حا= 604; تكامل بايد باشد و اين با شك آغاز مي گر&#= 1583;د.

‹‹شك ، نا آرامی است ، اما هر آرامش= 740; بر اين نا آرا&#= 1605;ی ترجيح ندارد . حيوان شك<= /span> = 06;می‏كند ، ولی آيا به مرحله ايمان = 608; ايقان رسيده است ؟ ! آن‏ نوع آرامž= 8; ، آرامش پائين = شك است ، بر خلاف آرامش اهل ايقان كه بالای شك است . بگذري&= #1605; از افراد معدود مؤيد من عند الله ، ديگر اهل ايقان ، از منزل‏ شك و تردي= 83; گذاشته اند ت= 575; به<= /span> = 05;قصد ايمان و ايقا= 606; رسيده‏اند . پس صرف‏ اينكه عصž= 5; ما عصر شك است نبايد دليل ب= 585; ان= 581;طاط و انحراف زمانی ما تلقی‏ شود . مسلم= 575; اين نوع از شك ، از آرامشها= 740; ساده لوحانه‏ای كه بسيار ديده‏ می‏شود پائين تر نيس= 578; . آنچه می‏تواند مايه تأسف باشد اين است كه شك يك فرد ، او را به سوی‏ تحقيق نراند ، و يا شكوك اجتماع= 40; ، = 75;فرادی را بر نيانگيزد كه پاسخگوی‏
نيازهای اجتماع در اي= 606; زمينه بوده باشند<= /span> .››( مطهري 14:1372)

‹‹ در اينجا – حسينيه ارشا= 83; - كه بيشتر با نسل جوان تحصيل كرده س= 585; و كار دارد، نسلي كه در مغزش مسائل گوناگون ضد مذهبي مطرح است، شك مطرح است و عقايد مذهبي به صور= 578; تقليدي و موروثي و تعب= 583;ي برايش مسأله شده است، و نمي تواند آنها را بپذيرد و حتي آن هم كه مذهبي است، م= 610; خواهد در همه اعتقادش به صورت منطقي و حلاجي شده و مستدل و علمي= 548; دو مرتبه تجديد نظر كن= 583; يا كساني اند كه اصلاً متزلزلند و كساني ديگر ك= 607; صددرصد منكرند، مدع= 10; اند و آمده اند كه پس از طرح مسأله جواب بشنوند در اينجا، به هر حال، وقتي مسايل مذهبي را مطرح مي كنيم خود به خود مسير گفتگو به سوي بحث هاي عقلي مي رود و طبيعتاً در چنين محيطي، از چنين مستمعي نمي شود درخواست كرد كه دربار= 607; ي مسايل احساسي و اشراقي و عرفاني، با زبان همين مسايل به حرف ماگوش كند، ناچار عميق ترين مسايل احساسي و اشراقي هم با= 610;د به صورت مساي= 604; عقلي و استدلالي و علمي، حلاجي شود تا بتوان= 583; آنها را بپذيرد...›› (زي= باترين روح پرستنده امام سجادwww.drshariati.org)

بقول قرآن:‹‹ فبشر عباد الذين يستمعون القول و يتبعون احسنه››(زمر17&#= 1608;18). در طي اين مسير(تكامل) ايراني بايد همه سخن ها و ادعاها را بشنود، بينديشد، انتقاد كند و برترين آن ها را انتخاب نمايد.‹‹ به طور كلی برای هر انسانی لازم است كه دارای فكر نقادی باشد . قوه‏نقادی و ان= 578;قاد كردن به معنا= 740; عيب گرفتن نيست . معنای ا&= #1606;تقاد ، يك شی‏ء<= /span> را در محك = 602;رار دا= 583;ن و به وسيله محك زدن به آن ، سالم و ناسالم را تشخيص دادن است . مثلا انتقاد از يك كتاب معنايش اين نيست كه حتما با= 610;د معايب آن كتا= 576; نمودار بشود بل= 603;ه بايد هر چه از معايب و محاسن‏ داشته باشد آشكار بشود . انسان بايد در هر چيزی كه ا= 86; ديگران می‏شنود نقا= 83; با= 588;د يعنی آن را بررسی و تجزي= 607; و تحليل بكند . صرف اينكه يك حرف= 740; در<= /span> = 05;يان مردم شهرت پيدا می‏كند خصوصا كه با يك بيان زيبا و = 02;شنگ باشد ، دليل بر اين نيست كه انسان حتما بايد آن را بپ&#= 1584;يرد و قبول بكند . به‏ وي= 688;ه در امر دين و آنچه كه مربو= 591; به دين است ، ا&= #1606;سان بايد نقاد باشد ››( = 5;طهري، 285:1373)

4) چهارمين مقوله از شخصيت ايران= 10; را مسئوليت ف= 585;دي(يا فرديت مسئول) و اجتماعي يك ايراني مي دا= 606;م. اصلاح خويش‎ٌ براي اصلاح جامعه يكي از مهم ترين مقولات= 10; است كه ايران= 610; بايد داشته باشد. اين امر خطير نيز در سير تكاملي د= 608; شهيد بزرگوا= 85; ديده مي شود.

‹‹يكی از ارزشهای انسانی كه اسلام آن را صد درصد تأيي= 583; می‏كند ، عبادت‏ است . عبادت به همان معنی خاصش مورد نظ= 585; است ، (البته در اسلام هر كاری كه انسا= 606; برای خدا انج= 575;م دهد ، عبادت است‏ . = 75;نسان وق= 578;ی كه دنبال كار و سب و شغل و فعاليت می‏رود و قصد= 588; اين‏ است كه با اين كار <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;color:black'>، خود را [ ا= 86; ديگران ] بی‏نياز گرداند و عائله‏اش را اد= 575;ره كند و به جامعه خود خدمت نمايد ، در حال عبادت اس= 578; .) يعنی همان خلوت‏ با خدا ، نماز ، دعا ، مناجات ، تهج= 583; ، نماز شب و مانند آن كه جزء متون‏ اسلام اس= 8; و از اسلام ، حذ= 601; شدنی نيست ).مطهري، 44:1373) .= .. = 10;كی از ارزشهای قاطع و مسلم انسان كه اسلام آن را صد درصد تأيي= 583; می‏كند و واقعا ارزشی انسانی است ، خدمتگزار خل= 02; خدا بودن است . در اين زمينه= 207; پي= 594;مبر اكرم زياد تأكيد فرمود= 07; است . قرآن كريم در زمين= 607; تعاون و كمك‏ دا= 583;ن و خدمت كردن به<= /span> = 10;كديگر می‏فرمايد : " « ليس البر ان تولوا وجوهك= 05;‏ قب= 604; المشرق و المغرب و لكن ال= 576;ر من امن بالله و اليوم الاخ= 585; و الملائكة و ال= 603;تاب و النبيين و اتی المال علی حبه ذوی القربی و اليتامی و المساكين‏ و ابن السبيل و السائلين و ف= 740; الرقاب" ( 1 )›› (مطهري، 46:1373)

‹‹ ولي ما زيباترين چهره ها را نديده ايم كه در اوج شعور، اوج آگاهي، د= 585; اوج مسئوليت، انجام مسئوليت، فداكاري و قبول مرگ، تا قله ي شهادت رفتند، و در همان حال كه الهام بخش شهامت، دليري، صبر، شمشير زدن و شمشير خوردن = 608; در اوج نبوغ و شعور بودند، آري در همان ح&#= 1575;ل عاجزانه، خاشعانه نيز به خاك افتادند، و د= 585; برابر معبود نيايش كردند. ما اين گونه چهره ها را نديده ايم، ت= 575; بفهميم كه خضوع و خشوع دعا و پرستش، در چهره ي سري كه به دنيا و عقبيٰ فرو نم= 610; آيد، چقدر زيباست. ما هم&#= 1610;شه آدم هاي عاجز را در دنيا ديده ايم كه دعا مي كنند، و در قيافه ي آدم عاجز هيچ چيز زيبا نيست، براي اينكه آدمي اگر خائن باشد، انسان است؛ اما خيانتكار، و= 10; اگر متملق و عاجز باشد، اصلاً انسان نيست. آن وقت در چهره ي او دعا چگونه مي &#= 1578;واند زيبا باشد؟ دعا در چهره ي مرداني مثل "= 93;لي" زيباست، كه ا= 586; شمشيرش مرگ م= 610; بارد؛ و از زبانش، ناله عاجزانه؛ و ا= 586; چشمش، اشك. اين زيباست.›= 250;( زيباترين رو= 81; پرستنده اما= 05; سجادwww.drshariati.org= )

البته شايد شاخصه هاي چندگانه را در يك مقوله خلاصه كرده باشم، ولي اين تيپ از شخصيت را براي يك ايراني مي پسندم. موارد= 610; كه ذكر گرديد بيانگر روح والاي ايران= 10; است. هر كس از هر قوم و قبيله و از هر نژاد مي بايس= 578; مقوله هاي شخصيت انسان= 10; را، در اين ويژگي ها ببيند تا روح وحدت و يكپارچگي در = 608;جدان ايراني زنده گردد. براي من هيچ وقت مهم ن&#= 1576;وده است كه با چه <= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>كسي(با نژاد مشخص) ارتباط برقرار كرده ام، نژاد و قوميت هيچگا= 07; نمي تواند بيانگر شخصي= 78; باشد. آنچه مهم است ملاك هاي انسانيت است كه ما بايد به دنبا&= #1604; كسب آن ها باشيم.

‹‹انا خلقناكم من ذكر او انثي و جعلناكم شعوبا و قبائ= 604; لتعارفوا ان اكرمكم عندا... اتقاكم ››(ح= جرات 13)=

ما شما را از مرد و زن آفريديم و شما را شعبه شعبه وقبيله قبيله قرار داديم تا يكديگر را بشناسيد. همانا بزرگوارتري = 6; شما پيش خدا، باتقواترين شماست.