working paper-jenab esfehani

دانشكده علوم اجتماع= 10; دانشگاه تهران

ادبیات پیام های کوتاه و بافت اجتماع= 40;- فرهنگی ایرا= 06;

مطالعه = 662;یام های کوتاه مناسبتی دو روز اول نورو= 586; 1385, مصادف با اربعین حسین= 40;

فاطمه جناب اصفهان= 40;

fjenabesfahani@gmail.com

كارنوشت دانشجويي براي درس جامعه شناسی ادبیات

زير نظر دكتر محمدرضا جوادي يگانه

تیر 1385

چ&= #1705;یده

با توجه به اینک= 607; نوروز امسال مصادف شد با اربعین حسین= 40;, و همچنین رسانه های جم= 593;ی نیز این مورد را لحاظ کردن= 583; می خواهیم م= 40;زان دینداری کاربران موب= 75;یل را نیز از محتوای اس ام اس بفهمیم.

همچنی= ;ن سعی داریم بررسی کنیم بومی شدن تکنولوژ= 40; را با استفاد= 607; از تحلیل محتوای پیام های تبریک و تسلیت فرورد= 40;ن 1385 در سه دسته : پ&#= 1740;ام تبریک , پیام تسلیت و پیام ترکیبی.

در ای = 6; مقاله براین باوریم که با توجه به این مساله که پیا= 605; های مناسبتی توانسته است حتی جایگزین مناسک فرهنگ= 40; ما شود, موبای&#= 1604; در بافت فرهن= 711;ی ما بومی شده است.

و نکت = 7; دیگری که در ا&#= 1740;ن مقاله به آن م&#= 1740; پردازیم این= 05;ه با توجه به می&#= 1586;ان تولید محتوا= 40; پیام های کوتاه آیا می توان همچنان معتقد بود که فرهنگ ما فرهنگ مترجم = 575;ست و نه فرهنگ مولف؟

در نه= 5;یت اینکه ادبیا= 78; پیام های کوتاه وجود دارد و این نوع متفاوتی از ادبیات اس= 578; که با ورود تکنولوژی ها= 40; جدید در زمین= 607; فرهنگی بوجو= 83; آمده است؛ و جامعه شناسا= 06; بیش از اینکه برای شناخت جامعه توجه خود را به ادب&#= 1740;ات کلاسیک معطو= 01; کنند می بایس= 578; به اد= 6;یات عامه ولایه ه= 575;ی درونی تر فرهنگ توجه نشان دهند.که در ای&#= 1606; ادبیات عامه = 605;ی توان هر فرد فرستنده پیا= 05; را یک نویسند= 607; محسوب کرد و به خوانش ادب= 740;ات تولید شده توسط او پرداخت.

و حال با پذیرفتن ا= 740;ن دو مورد می توان از طریق جامعه شناسی ادبیات به وجود و اثبات مفاهیم ّبو = 5;ی شدن تکنولوژ= 40;, دینداری مرد= 05; و فرهنگ مولف در بافت فرهن= 711;ی مان اشاره کن= 740;م.

واژگا= ;ن کلیدی: پیام کوتاه مناسب= 78;ی, مناسک, ادبیا= 578;, بومی شدن, اثر و متن.

مقدمه

با توجه به سابقه کهن فرهنگ دینی د= 585; ایران و عمق و حضور آن در لا&#= 1740;ه های فرهنگی و نهادی شده افراد, تکنول= 608;ژی با وجود نو بودن مفهوم و کاربرد, در جهت اهداف دی= 606; استفاده می شود.

با توجه به ا®= 0;ن مساله (دیندا= 585; بودن مردم ای= 585;ان در سطوح مختلف) و همچن&#= 1740;ن استفاده از رسانه های نو= 740;ن ارتباطی مانند موبای= 04; و از آنجاییک= 607; آغاز سال 1385 مصادف است با اربعین حسین= 40; , تغییر در محت&= #1608;ای پیام های کوتاه پیش بی= 606;ی می شد.

این تغییر که معمولا در شر= 575;یط مشابه بصورت خلاقانه و مشترک ( دو مناسک و مناس= 576;ت با هم)، تولید می‏شود در بررسی بومی کردن تکنولو= 88;ی و حضور در بافت فرهنگ د= 740;نی و اجتماعی قابل توجه است. دستیابی به این از طری&#= 1602; توجه به ادبی= 575;ت این پیام ها که آنها را نه نویسندگانی معروف و خوانندگانی مشخص تولید م= 740; کنند, بلکه افراد عامه آ= 606; ها را ایجاد م&#= 1740; کنند امکان پ= 584;یر می باشد.

با توجه به تعریف اسکار= 62;یت از ادبیات که می گوید: " هر اثری که وسیل= 607; نباشد بلکه هدفی در خود داشته باشد ادبیات محسو= 76;

می شود. و همچ= 06;ین تمام مطالعا= 78; غیر کارکردی, &#= 1740;عنی مطالعاتی که پاسخگوی نیا= 86; فرهنگی غیرم= 75;دی و غیرپولی هستند, ادبیا= 578; به حساب می آی&#= 1606;د(1374؛23)", می توانیم محتوای پیام های کوتاه را ادبیات محسو= 76; کنیم. البته ادبیاتی که ب= 607; دلیل مواجهه با رسانه ها از تعریف کلا= 587;یک خود فاصله گرفته و تعری= 601;ی نو طلب می کند. تعریفی که در آن به ایدئول= 608;ژی و آرمان های فرهنگ معاصر در تماس با

رسانه های جمعی توجه شد= 607; باشد.

سیستم پیام کوتاه که از سال 1380 به بعد د= 85; ایران راه اندازی شد, در زمینه اطلاع رسانی, تجاری, سرگرمی, تبلی= 594;ات و ... کاربرد دارد و ایران را جزو پرمصر= 601; ترین کشورها= 40; کاربر پیام کوتاه کرده است.

یکی از این موارد کاربر= 83;, پیام های مناسبتی است که یا مستقیم از طرف کاربر تولید می شود و یا بصورت غی&#= 1585; مستقیم نوشت= 07; می شود. در هرحال نمی توان این ادب= 740;ات را که به دلیل همراهی با وس= 740;له خود نوع خاصی را بوجود آور= 583;ه است, از دایره بررسی ادبی حذف کرد و حضور آن و تبعات و کارکردهای آ= 06; را در بافت اجتماعی ناد= 40;ده گرفت. هرچند که از ادبیات کلاس= 40;ک فاصله گرفته = 608; به ادبیات عامه نزدیک شود.

تعریف ما از ادبیات عامه, تقسیم بندی نوعی از ادبی= 575;ت است که در همه زمینه های فرهنگی و صنا= 740;ع فرهنگی در مقابل فرهنگ = 608; تولیدات نخب= 07; و روشنفکر جامعه قرار م= 740; گیرد. بطور مثال می توان از ادبیات کلا= 87;یک ( مانند آثار شکسپیر) در مقابل ادبیا= 78; عامه پسند ( مانند آگاتا کریستی), موسی&#= 1602;ی کلاسیک (مانن= 583; موسیقی سنتی = 575;یرانی) در مقابل موس= 740;قی عامه پسند ( مانند پاپ و جاز) و دیگر موارد دیگر اشاره کرد.پی= 575;م های کوتاه نی= 586; که در مناسک که جنبه مصرف توده دارد به دلیل وصل نبودن به منب= 593; روشنفکر و حت= 740; معتبر عامه, و تولید توسط خود کاربر جز= 608; ادبیات عامه پسند قرار می گیرند.

میلر در کتاب پیرامون ادب= 40;ات می گوید:

" تحولات و نوآور= ;ی و همپای آن توسعه رسانه های تازه سبب مرگ تدریجی ادبیات به مفهوم نوین کلمه شده اند.

در گذشته ادب= ;یات چاپی مهمتری= 06; وسیله ای بود که آرمان ها, ا&= #1740;دئولوژی ها, شیوه های رفتاری و داو= 585;ی را به شهروندان یک ملت – کشور مشخص القا می کرد. اما اکنون چه بخواهیم چه نخواهیم این نقش را رسانه های دیگری آن هم به شکل روزافزون به عهده گرفته اند(1384؛20 و 21)".

ما در این مقاله سعی دا= 585;یم با مطالعه محتوای پیام های کوتاه در روزهای اول و دوم وهمچنین روز آخر سال 1384, به مطالعه محتوای پیام های کوتاه پرداخته و می= 586;ان تاثیر پذیری = 583;ینی را در آنها بسنجیم.

شیوه بررسی ما در این تحق&#= 1740;ق تحلیل محتوا= 40; ادبی پیام ها= 740; کوتاه مناسب= 78;ی است که از طری&#= 1602; پرسشنامه و جمع آوری متن پیام های رسی= 583;ه ا زهر پرسشگر انجام گرفته است.

اهمیت بررسی این مساله, بدلیل ضرورت شناخت و کسب آگاهی از مصر= 601; کنندگان محصولات رسانه ای (با توجه خاص به پ&#= 1740;ام کوتاه) و استفاده مکر= 85; آنها از این وسایل و بدین سبب تولید اد= 576;یات خاص آن می باشد. این شناخت می تواند با در اختیار گذاشتن آمار = 608; تحلیل کمی و همچنین تحلی= 04; کیفی پیام ها صاحبان رسان= 07; ای کشور را از اتفاقی که با ورود رسانه ه= 575;ی جدید برای لا= 740;ه های زیرین فرهنگ می افت= 583; مطلع ساخته و آنها را برای اصلاح یا تقو= 740;ت این روند توس= 591; "خود رسانه ها" ی= 75;ری کند.

در ابتدا تعر= ;یف چند مفهوم ضروری است.

پیام کوتاه مناسبتی: پ&= #1740;امی که مصادف با مناسبت های بزرگ و شناخت= 607; شده به منظور اطلاع رسانی = 608; یاداوری, تبر= 740;ک و تسلیت ارسا= 604; می شود.

ارتباط در ای= ;ن پیام ها از طر&#= 1740;ق ارتباط غیر همزمان و مبادله پیام به صورت متن ی&#= 1575; الگو با عنصر مسلط متن است.

منظور ما از ¦= 2;یام کوتاه مناسب= 78;ی در اینجا صرف= 575; پیام با محتو= 575;ی دینی و مذهبی و فرهنگی با تمرکز بر نوروز است.

آیین ها و مناسک: آیین ها قواعدی اس= 578; که رفتار افراد را در برابر و در حضور امور مقدس تع= 740;ین می کند. این آی&= #1740;ن ها برای رسید= 606; به یک هدف مقدس مانند ی= 575;دبود یک شخص یا یک واقعه مهم بوجود می آین= 583;.

از نظر دورکی= ;م ماهیت آیین ه= 575; مهم نیست و آنچه که مهم است این است که این آیین ها میان اعضا= 740; یک جماعت مشترک بوده و &#= 1576;اعث برانگیختن احساسات و باورهایی می شود که افراد حس می کنند بخشی از چیزی هستند که بزرگتر از آنهاست.

اثر و متن: به اعتقاد بارت &qu= ot; اثر به مفهوم محصولی هنری است که نویسن= 583;ه بر آن تسلط کامل دارد و الگوی سنتی د= 582;یل بودن قصد نویسند= 07; رهیافتی نوی= 87;نده محور به تفسی= 585; را تایید می کند. اصطلاح اثر , همچنین حاکی از تصوراتی است که نویسنده ر= 575; برخوردار از نبوغی فردی و منشاء تخیل و خلاقیتی می داند که نوشت= 607; بسیار بدیعی خلق می کند. متن نیز به اعتقاد او در مقابل با اثر است. نویسنده خالق اصلی مت= 606; تلقی نمی شود و وی را لزوما نباید با خال= 602; متن یکسان دانست( وبستر, 1382؛ 46 و 47)".

حال به تفسیر پیامهای کوتاه مناسب= 78;ی می پردازیم.

واحد تحلیل ما در این مشاهده هر فر= 583; و واحد مشاهد= 607; ما هر پیام کوتاه خواهد بود.

گیرندگان پی= ام

تعداد افراد= ی که به پرسشنامه پاسخ داده ان= 583; 21 نفر و تعداد پ= ;یام های کوتاه 201 پی= ;ام بوده است.

از این افراد= ; 5 نفر مرد و 16 نفر زن بوده اند.

61 درصداز این افراد که گیر= 606;دگان پیام محسوب م= 740; شوند, در فاصله سنی 18 تا= 22 سال , 27 درصد افراد بین فاصله سنی 23 تا= 27 سال, 7درصد افراد بین 28 تا= 32 سال و 4 درصد افراد بالات= 85; از 32 سال هستند= .

از میان این افراد, گیرنده 11درصد از پیام ها مردان بود= 607; و گیرنده 89درصد آنها زنان بوده اند.

وضعیت تاهل گ= ;یرندگان پیام 86 درصد مجرد و 14 درصد متاهل بوده اند.

2درصد از گیر = 6;دگان دارای مدرک و &#= 1740;ا در مقطع دیپل= 605;, 58 درصد لیسانس,= 33 درصد فوق لیس= 575;نس و 7.5 درصد نیز دارای مدرک دکترا بوده اند.

فرستندگان پ= یام

از تعداد 201 پی&#= 1575;م کوتاه دریاف= 78; شده, 67 پیام از جانب مردان و 129 پیام از جانب زنان ارسال شده است که از این تعداد 77 درصد فرستندگان د= 85; فاصله سنی 18 تا= 22 سال, 71 درصد در فاصله سنی 23 تا= 27 سال, 22 درصد در فاصله سنی 28 تا= 32 سال و 26 درصدنی= ز در فاصله سنی 32 سال به بالا بوده اند.

بیشترین پیا= مهایی که از جانب مردان ارسال شد در فاصله سنی 23 تا27 سال و برای زنان در فاصله سنی 18 تا= 22 سال بود.

در اینجا نیز می بینیم اکث= 585; فرستندگان پ= 40;ام های مناسبتی زنان بوده اند.

11درصد این اف= 85;اد دارای مقطع د= 740;پلم یا مشغول به تحصیل در این مقطع, 55 درصد کارشناسی, 19 درصد کارشنا= 87;ی ارشد و 12 درصد ن= ;یز دکترا بوده اند.

نسبت 72 درصد ا= 740;ن فرستندگان ب= 75; گیرندگان دوست, 13 درصد فامیل , 12 درصد همکار و 3 درصد نیز دیگران بوده است.

بررسی میزان دینداری

در مراسم تاجگذاری جر= 80; ششم در سال 1937, د= 585; انگلستان, که مراسم را با ح&#= 1590;ور در مکان از طر&#= 1740;ق رادیو برای د= 607; ها هزار نفر گزارش می کردند, نشان دادند رسانه جدید صرفا به پخش مراسم مذکور اکتفا نمی کرد. و به مرور زمان حضور مناسک و پیام های دین= 740; در رسانه ها دستخوش تغیی= 85; و تحول شد( هوور, لاندبا= 740;, 1382؛ 370-372).

"می توان گفت رسانه ها, همان گونه که در گستره موض= 608;عات فرهنگی اجتماعی حضو= 85; دارند, به طرق دیگری نیز با دین مرتبطند. اولا فرض ما بر این است که رسانه ها به عنوان مولدا= 06; موفق یا ناموفق پیام های دینی دار= 575;ی قدرتند. همچن= 740;ن می توان رسان= 607; ها رافراهم آورنده مواد خام لازم برا= 740; ساخت آگاهان= 07; یا ناآگاهانه معانی دینی د= 585; زمینه های مختلف زندگی دانست, که این دیدگاه برگرفته از ر= 607;یافت کارکردگرای®= 0; است" (همان,14).

سعی ما بر ای = 6; است تا با تحل&#= 1740;ل پیام های کوتاه بدست آمده میزان د= 740;نداری کاربران را ب= 575; کمک تحلیل محتوای پیام ها ارزیابی نماییم.

در پاسخ به ا®= 0;ن سوال که چقدر پیام کوتاه مناسبتی با محتوای دینی ارسال می کنید 9 درصد گزینه خ= 740;لی زیاد, 39 درصد گز= ;ینه زیاد, 44 درصد گز= ;ینه کم و 7.5 درصد گز®= 0;نه خیلی کم را انتخاب کرده اند. با توجه به این تفسیر تعداد فرستن= 83;گان پیام های دین= 740; متوسط ارزیا= 76;ی می شود.

در پاسخ به ا®= 0;ن سوال که چقدر پیام کوتاه مناسبتی با محتوای دینی دریافت می کن= 740;د 12 درصد به گزین= ه خیلی زیاد, 47 درصد زیاد 40 درصد کم و 1 درصد خیلی کم را انتخاب کرده اند.این افراد بیشتر = 662;یام کوتاه مناسب= 78;ی دریافت می کنند تا اینک= 607; ارسال نماین= 83;.

15درصد از گیر= 06;دگان پیام, مناسبت های مذهبی را خیلی زیاد و 65 درصد زیاد, 20 درصد کم به خاطر می آورند . از میا&= #1606; این افراد هی= 670; کس گزینه خیل= 740; کم را پاسخ نداده است. در اینصورت بیش= 78;ر گیرندگان پی= 75;م نسبت به مناسبت های مذهبی بی تفاوت نبوده = 608; آن را به خاطر می آورند.

58 درصد این افراد پیام ه= 575;ی مناسبتی را ا= 586; طریق رسانه تلویزیون, 5.5 درصد از طریق روزنامه و 20 درصد نیز از طریق پیام کوتاه به یاد می آورند. هیچ &= #1740;ک از این افراد رادیو را عام= 604; یادآوری ندانسته اند.= 608; این داده نشا= 606; می دهد که رسانه تلویز= 40;ون در ترویج و اطلاع رسانی حداقل در بعد مذهبی قوی تر از سایر رسان= 607; ها عمل می کند.<= o:p>

از میان این افراد 10 درصد نماز را خیلی زیاد اول وقت, 46 درصد زیاد, 37 درصد کم و 55 درصد خیلی کم اول وقت می خواندند. که از این میان زنان بیش از زنان به نماز اول وقت تمای= 604; نشان می دادند.

این افراد و همچ = 6;ین از این افراد 10 درصد خیلی زی= 575;د, 46 درصد زیاد, 31 درصد کم و 8 درصد خیلی کم نماز صبحشان قضا می شود.

فرهنگ مولف=

خیلی از جامعه شناسا= 06; بر این باورن= 583; که ایران در جریان مواجه= 07; با فرهنگ بیگ= 575;نه که زمانی فرن= 711; نامیده می شد و زمان دیگر غرب و اکنون با توجه به جهانی شدن و چند جهانی شد= 606; ها مفاهیمی د= 740;گر یافته است, از طریق ترجمه کتاب ها و ادب&#= 1740;ات آن ملت سعی در شناخت آنهاد= 85; مرحله اول و شناخت یا بازشناخت خو= 83; در مرحله دیگ= 585; نمود. این فرهنگ مترجم در اینجا تا آنجا پیش رفت که فرصت را از نویسندگان م= 75; گرفت و آنها را بی هیچ آزمون و خطا, ی&= #1705;شبه نویسندگان کلاسیک امری= 05;ا, اروپا و دیگر کشورها خواس= 78;.

این افراد بر این باورند ک= 607; ترجمه در عمق فرهنگ ما نیز درونی شد. بطوریکه مردم نیز توانایی های خود را باور نکردند و به فرهنگی غیر ا= 586; آنچه به آنها تعلق داشت تک= 740;ه کرده و ایمان آوردند.

ما د= 585; این تحقیق به این نتیجه رس= 740;دیم که مساله فرهنگ ترجمه شاید قشر و طبقه نخبه ما را شامل شود و گروهی از آنه= 575; را به انزوا کشانده باشد اما نتوانست= 07; است فرهنگ عامه مردم را نیز دستخوش تعلیق گردان= 83;.

چرا که می بی = 6;یم اکثر مردم خو= 583; ادبیات پیام های کوتاهشا= 06; را که یک پیام بیشتر خصوصی است تولید کرده و ارسال می کنند.

از آنجاییکه عمل ارسال پی= 575;م متضمن نگارش متنی است که کاراکترهای کمی را هم برا&#= 1740; بیان منظور د= 585; اختیار دارد توجه به پیام های تولیدی و نوع و شیوه نگارش آنها ب= 575; این محدودیت= 07;ا بیش از بیش قابل توجه اس= 578; . و این است که برروی مساله "ادبیات پیا = 5; های کوتاه " م= 740; بایست تاکید کرد.

از این افراد= ; 19 درصد محتوای = 662;یام ها را خیلی زی&#= 1575;د, 60 درصد زیاد, 21 درصد کم و 2 خیل= ی کم خودشان تو= 604;ید می کنند.و این نشان دهنده ا= 740;ن است که این افراد برای انتقال آنچه در نظر دارند از زبان خود و نه از زبان تقلیدی استفاده می کنند و کمتر م&#= 1740; توان به ادبی= 575;ت آنها ادبیات مترجم و نه مولف نام نهاد.اگرچه اکثر این افراد در مقط= 593; کارشناسی یا دارای این مدرک بودند اما به نظر می رسد تولید محتوا به قشر و طبقه تحصیل کرده مربوط نبوده و تمام طبقه های اجتماعی را شامل شود. که پرداختن بیش= 78;ر به این مساله تحقیقی دیگر را طلب می کند.<= o:p>

نکته قابل توجه دیگر ای= 606;که در این میان زنان بیش از مردان تولید کننده محتوا= 40; پیام بودند. م&#= 1740;ترا و واتز در مقاله ای به مفهوم "صدا" = 5;ی پردازند. آنه= 575; برای صدا دو تقسیم دارند. &#= 1740;کی اینکه صدا به منزله توانا= 40;ی ذاتی انسان و دیگری, صدا بعنوان کارکرد زبان شناسی. آنهاهمچنین از قول باختی= 606;(1986) در این مورد م&#= 1740; گویند که "احتمال خفه شدن صدای هر فرد در جامعه بوسیله گفتمان رسمی وجود دارد(2002؛482)". زنان نیز از جمله افرادی هستند که با وجود تکثر رسانه های رس= 605;ی صدایی که معر= 601; آنها در جامع= 607; است ندارند.حال م= 740; بینیم که همی= 606; زنان که به خاطر گفتمان مسلط و رسمی جامعه در گرو= 607; خاموش جای گرفته اند با وجود رسانه ا= 740; مانند موبای= 04; قدرت پیدا کرده و در جامعه حضور پ= 740;دا می کنند. این حضور با تولی= 583; محتوای آنها همراه است که می توان دلیل قدرت یافتن آنهانیز باش= 83;. این گروه اقل= 740;ت از نظر برخورداری صدا و مشارکت در جامعه توانسته اند با این وسیله در لایه ای کنار  &n= bsp; رسانه های رسمی حرکت کنند و چه بسا بر آن غالب شوند.

نکته قابل توجه دیگر در ادبیات پیام ها ی کوتاه ای&#= 1606;که, بطور مثال اگ= 585; رادیو برای ب= 740;ان مفاهیم خود د= 585; نبود تصویر و رنگ از آوا, سکوت و موسیق= 740; بهره می برد, پ&= #1740;ام های کوتاه در نبود صدا از متن یا الگو و تصویر استفاده می کنند.

برخی از این تصاویر و الگوها در آر= 588;یو موبایل وجود دارد. برخی را      م= 740; بایست دانلو= 83; کرد و برخی نی&#= 1586; وقتی به دست فرد می رسد می تواند در جای= 740; ذخیره شود تا مواقع لزوم ب= 607; افراد دیگری ارسال شود.

با این وجود = 8; با توجه به داده ها, افراد کاربر موبایل و سیس= 578;م پیام کوتاه کمتر از طرح استفاده می کنند و بیشتر ترجیح می دهن= 583; برای منظور خود از متن استفاده کنن= 83;.

در ا= 740;ن تحقیق 5 درصد ا&= #1740;ن افراد خیلی ز= 740;اد و زیاد از طرح و الگو برای ارسال پیام استفاده کرد= 07;, 54 درصد کم و 36 درصد خیلی کم از طرح و الگو استفاده کرد= 07; اند .

از ا= 740;ن تعداد 16 درصد از آرشیو موب= 575;یل, 53 درصد از الگوهای پیا= 05; های رسیده به گیرنده, 7.5 درصد خود گیرنده و 4 درصد دانلود از طریق کامپ= 740;وتر یا اینترنت الگوی خود را تهیه می کنند.

علاوه بر توجه کاربرا= 06; برای استفاد= 07; صرف الگو یاط= 585;ح ترکیبی با مت= 606; پیام نکته دی= 711;ری نیز وجود دارد؛اینکه خود افراد نی= 586; گاه تصمیم می گیرند که پیا= 605; را با وجود امکانات کم موبایل, خودشان طراح= 40; کرده و ارسال نمایند. پیام= 740; که بتواند در نهایت اختصا= 85; منظور خود را به فرد گیرند= 607; بیان کند. این طرح یا الگو ممکن است کیف= 740;ت طرح دانلود شده را نداشت= 607; باشد اما توس= 591; خود فرد طراح= 740; شده است و خلاقیت و اعتماد بنفس او را در انتقال پیام    می رساند.

نمودار9. طرح و الگو

همچنی= ;ن در بخش فرستندگان پ= 40;ام 8 درصد از این پ= یام ها حاوی تصوی= 585; یا طرح بوده است. 92 درصد از آنها فاقد تص= 608;یر بوده است. و از ا= 40;ن تعداد 20 درصد ن= یز از عدد در متن پیام خود استفاده کرد= 07; و 79 درصد استفاده نکرده اند.و همانطور که م= 740; بینیم فرستن= 83;گان پیام نیز تما= 740;ل کمتری به ارسال الگو ی= 575; طرح داشته اند.

در پاسخ به سوال تولید محتوای پیام مناسبتی 48 درصد از این افراد پیام مناسبت= 40; را خودشان تو= 604;ید می کنند, 12 درصد از احادیث معتبر بهره م= 740; گیرند, 22 درصد از اشعار مربوط استفاده می کنندو 18 درصد هم از دیگران می گیرند.از جمله این ابی= 575;ت که از منابع معتبر نقل شد= 607; اند:

حسن ت = 8; همیشه در فزو= 606; باد

رویت همه سال لاله گون باد

اندر سر ما خیال عشق است

هر روž= 6; که باد در فزون باد ( زن21 ساله, دانشجو)

سال و فال و مال و حال و اصل و نسل و تخت و بخت, بادت اندر شهریار= 40; برقرار و بر دوام

سال خرم فال نیکو مال وافر حال خوش, اصل ثابت نسل باقی تخت عالی بخت رام ( زن 21 ساله, دیپل= ;م)

یا مقلب القلوب = 608; الابصار

یا مدبر الیل و النهار

یا محول الحول و الاحوال

حول حالنا الی احسن الحال ( مرد 23 ساله, دانشجو)

با وجود موارد ذکر شده در با&#= 1604;ا می بینیم که افراد بیشتر تمایل دارند با وجود مناب= 593; معتبر یا زیب= 575;یی شناسانه خود محتوای پیام خود را تولید کنند. هرچند که به زیبایی و عمق محتوای منابع نامبرده نباشد.نکته قابل توجه دی= 711;ر در همینجا ای= 606;که با وجود قدسی شدن امور مذه= 576;ی این افراد به خود اجازه می دهند که در ای&#= 1606; زمینه نیز محتوای تولی= 83;ی داشته باشند حتی به انداز= 607; یک تبریک یا تسلیت.

مساله دیگر ا= ;ینکه با وجود امکا= 606; استفاده از د= 740;گر وسایل ارتبا= 91;ی, 24 درصد از افراد کمتر ا= 586; 20 درصد, 55 درصد ب= 740;ن 20 تا 50 درصد و 19 درصد نیز بیش= 578;ر از 50 درصد از مبلغ قبض موب= 575;یل خود را مربوط به پیام کوتا= 607; دانسته اند.

این مطلب نشان دهنده م= 740;زان بالای کاربر= 83; پیام های کوتاه و انتقال پیام با تسلط متن است.

همه این افراد گوشی موبایل خود ر= 575; نو خریده اند و همه آنها خط تی سی آی داشتند.

میانگین قبض موبایل 36 درصد از این افراد کمتر از 100 هزار تومان, 48 درصد ب= ;ین 15 تا 30 هزار تومان و 19 درصد نیز بیشتر از 50 درصد بوده است.

54 درصداین افراد خودشا= 06;, 38 درصد پدرشان و 5 درصد نیز دی= گران قبض موبایلش= 75;ن را دیگران پرداخت می نم= 575;یند.

که از این می= 5;ن پدران برای زنان بیش از مردان هزینه = 605;ی کنند.

49 درصد از افر= 575;د قیمت گوشی خو= 583; را کمتر از 100 هزار تومان و 60 درصد 100 تا 300 هزار تومان برآورد کرده اند.

درمورد قسمت دوم که به فرستندگان پ= 40;ام های مناسبتی مربوط می شود می بینیم که از این پیام های کوتاه 9.5 درصد بین ساع= 578; 8 تا 12, 17 درصد بین = 12 تا16, 12 درصد بین 16 تا 20, 11 درصد بین 20 تا 24, 2 درصد بین24 تا 4 = 8; 1درصد نیز بین ساعت 4 تا 8 یه دست گیرندگا= 06; رسیده است.

اکثر این پیا= ;م ها با اینکه ممکن بود نسب= 578; فامیلی داشت= 07; باشند در ساعات عرف رو= 586; یا بعدازظهر برای برقرار= 40; ارتباط ارسا= 04; شده اند که می بینیم فرستندگان پ= 40;ام با توجه به مساله اهمیت زمان در فرهنگ پیام خود را ارسال کرده اند.

ارسال مجدد از دیگر مقولاتی است که در بحث تول&#= 1740;د محتوا و مالک= 740;ت آن قابل توجه است. 84 درصد از «= 1;یرندگان پیام پیام را رسیده را به هر دلیلی برا= 740; فرد یا افراد دیگری ارسال نکرده اند.

مشارکت اجتماعی

با توجه به تعرایف ارای= 07; شده از پیام کوتاه مناسب= 78;ی و آیین ها, می توان میزان مشارکت اجتماعی افراد و احسا= 587; تعلق جمعی آنها را که برای نیل به هدفی وجود دارد دریابی= 05;.

18 درصد از این افراد خیلی ز= 740;اد, 40 درصد زیاد, 24 درصد کم و 17 درصد خیلی کم تمایل دارند = 662;یام های رسیده را پاسخ دهند که از این تعداد زنان بیشتر ا= 586; مردان تمایل به پاسخ داشتند.

با توجه به ا®= 0;ن مساله, بیشتر افراد تمایل به پاسخ دادن این پیام ها دارند که زنا= 606; به دلیل قدرت= 740; که می توانند با استفاده ا= 586; این وسیله اعمال کنند و همچنین قدرت آنها در برقراری ارتباط از لح= 575;ظ مشارکت در سط= 581; بالاتری قرا= 85; دارند.

عبداللهیان = یکی از مدل های قدرت را قدرت راقدرت دیال= 08;گ عنوان می کند و می گوید:"دی= 575;لوگ یکی از مدل ها&#= 1740; قدرت است که با اطلاعات رفتی و برگشت= 740; بوجود می آید و وجود این نوع از قدرت منوط به حضور هر دو نفر است که د رعین حال هر دو هم فرستنده پیا= 05; و هم گیرنده پ&#= 1740;ام محسوب می شوند. این مدل اž= 6; قدرت نسبت به سایر مدلها ا= 586; برابری بیشت= 85;ی برخوردار اس= 78; و نکته مهم ان اینکه قدرت ر= 575; به فرد نمی دهد بلکه به ارتباط منوط بر افراد می دهد(1384)".

درمورد اینک= ه پیام کوتاه مناسبتی تا چ= 607; میزان می تواند احیا کننده دین و مناسک دینی باشد, 17 درصد از پاسخگویان خ= 40;لی زیاد, 55 درصد زی= ;اد, 20 درصد کم و 8.5 درصد خیلی کم این مساله را تایید کرده اند.

در پاسخ به ا®= 0;ن سوال که چرا به پیام کوتا= 607; مناسبتی پاس= 82; می دهید, 6.5 درصž= 3; الزام به انجام وظیفه = 583;ینی, 7 درصد گیر افتادن در رودربایستی, 51 درصد احساس مشترک در مور= 583; آن پیام و 23 درصد حفظ و تداوم رابطه را بیان کرده اند.

با توجه به ا®= 0;ن دو نمودار می بینیم که اکثر افراد دلیل مشارکت خود د= 585; امر پاسخ و کنش متقابل خود را جس مشترک درمور= 83; آن پیام ذکر کرده اند.

19 درصد این خی= 604;ی زیاد, 31 درصد زی= ;اد و کم و 8 درصد هم خیلی کم از یک پیام کوتاه برای ارسال ب= 607; همه استفاده = 605;ی کنند.

داده های بدست آمده در اینجا به این مساله اشاره دارد که اکثر این افراد تم= 575;یل دارند پیام مشترک برخواسته از حس فرهنگی – اجتماعی خود را با گیرندگ= 575;ن بیشتری سهیم شوند.

دراینجا بای= د به این مساله توجه کرد که علیرغم اینک= 07; زنان بیشتر برای زنان پی= 575;م ارسال کرده اند اما مردا= 606; بیشتر تمایل داشته اند که به زنان پیام ارسال نماین= 83;. ایم مطلب در جامعه مانند = 575;یران که در عرف بر روابط تعریف شده و محدود زن ومرد تاکی= 583; می شود در "ارتباط خصوž= 9;ی" از طریق موبا= 740;ل و بالاخص پیا= 605; کوتاه و همچن= 740;ن با توجیح پیا= 605; مناسبتی مذه= 76;ی یا فرهنگی-اجت= 05;اعی امکان برقراری این تعامل سهل تر و مشروع تر می شود.

54 درصد از گیرندگان = 662;یام رسیده را پاس= 582; داده اند که از این میان زنان بازهم ب= 740;ش از مردان تما= 740;ل به پاسخ دارند.

و از ا= 40;ن میان نیز 9 درصد همان پی= 575;م را برای فرد ی&#= 1575; افراد دیگری ارسال مجدد کرده و 84 درصد نکرده اند.

بومی شدن تکنولوژ= 40;

مناسک را پیش از این تعریف کردیم. حال می خواهی= 605; به این مساله بپردازیم که رسانه های جم= 593;ی با وجود فرهن= 711; شفاهی مردم ا= 740;ران که موجد و تداوم بخش روابط نیر محسوب می شود توانسته اند راه را کوتاه تر کرده و انجام آیین تبریک را با ورود تلفن از ارتباط چهره به چهره به مک&#= 1575;لمه تلفنی تقلیل داده بود از ن&#= 1740;ز فراتر رفته و به ارتباط مکاتبه ای در حد چند کاراکتر کاه= 88; دهد.این مسال= 607; توجه ما را به تمایل اختصا= 85; ادبیات عامه در ارتباط با کاربرد وسای= 04; نوین ارتباط= 40; جلب می کند. همچنین می توانیم ورود = 575;ین تکنولوژی ها که هم دوره قشر جوان جامعه می باشند را به بافت فرهنگی جامعه شاهد بود. به نظر می رسد رسانه موبایل به دل= 740;ل سبقه تاریخی تلفن تعارض کمتری را برا= 740; کاربران داشته است و توانسته است به سرعت با آنها و فرهنگ و آداب و رسوم آنها انس بگی= 585;د و رابطه برقرار کند.البته در مورد سیستم پ= 740;ام کوتاه نیز با= 740;د به نامه اشار= 607; کرد. البته نامه ای از نوع فرا پیشت= 575;ز که احتمال پاسخ آن از جانب گیرنده بصورت غیر همزمان می رود.

از بی = 6; پیام ها 4 درصد از نوع تسلیت , = 77 درصد از نوع تبریک و 18 درصد نیز از نوع پی&#= 1575;م کوتاه ترکیب= 40; بوده است.

با توجه به نمودار بالا با اینکه شب سال نو همزما= 606; شده است با اربیعن حسین= 40; اما بیش از 70 درصد مردم تر= 580;یح می دهند سال جدید را تبری= 705; گفته و برای هم آرزوی سرافرازی و سربلندی نما= 40;ند تا اینکه ارب= 593;ین حسینی را تسل= 740;ت بگویند.

مساله 18درصد = 62;یام ترکیبی , همانگونه از نامش بر می آی&#= 1583; با اینکه بسی= 575;ر کم بود اما به دلیل توجه فرستنده ای ک= 607; احتمالا به د= 604;یل بالا بودن می= 586;ان دینداری و همچنین احترام به آداب و رسوم در تعارض بود= 607; است قابل تام= 604; است.

برخی از این ¦= 2;یام ها را برای نمونه در این= 580;ا ذکر می کنیم:

سالی که نکوست از بهارش پیداس= 78;: یا رب الحسین, بحق الحسین, اشف صدر الحس= 740;ن, بظهور الحجه. با دلی لبریز از محبت دوست: &= #1740;ا مقلب القلوب = 608; الابصار...(مرد, 22ساله, دانشجو)=

85 با نام حسین خود را متبرک کرد, تداوم در این &#= 1587;ال را برای شما آرزومندم(زن, 21 ساله, دانشجو).<= o:p>

ضمن تسلیت اربعی= 06; حسینی, سال خوبی را برای شما آرزومندم(مر= 83;, 13 ساله, دانش آموز).

خدایا سالمان را با ذکر حسینت شروع می کنیم, باامید به ای= 606;که زیر علم مهدی ات با فریاد الثارات الح= 87;ین به پایان رسا= 606;یم . سال نو مبارک(= مرد, 22 ساله, دانشجو= ).

خدای بهار نام حسی= 606; را برای همه زمانها مقلب القلوب قرار داد و حال عاشقانش را احسن الحال. نوروزتان پی= 85;وز(زن, 22 ساله دانشجو)= .

سفره Ÿ= 3;یدم به هفتاد و دو سین آذین کنی= 583; سبزه های سفر= 607; را با شال غم تزیین کنید سفره امسالمان عط= 85; شهادت می دهد با حسین فاطم= 607; آغاز فروردی= 06; کنید(مرد, 35ساله)

محتوای پ= 740;ام های تسلیت نی= 586; قابل توجه بو= 583; :

چ&= #1607; بی نشاط بهار= 740; که بی رخ تو دم&= #1740;د نشان داغ دل ماست لاله سرخ. بهار آمده تا لباس عزا از تنمان در بیاورد, اما این سیاه جامه تاروز ظهور منتقم ا= 740;ن خون راست بربالای ماس= 78;(زن, 23ساله, دانشجو)= .

&n= bsp;            = ;            &n= bsp;            = ;            &n= bsp;            = ;            &n= bsp;            = ;

از تعداد پیا= ;م های رسیده, 94 درصد پیام ها به زبان فارس= 740; و 6 درصد پیام ها به زبان انگلیسی نوشته شده اس= 578; .

Dear miss … have a year whit= e as a milk , soft as silk, sweet as honey and full of money!!! Happy new year.

کاربر= ;د زبان فارسی ح= 578;ی بصورت نگارش= 40; انگلیسی و استفاده از حروف لاتین نکته دیگری است که به بوم&#= 1740; شدن تکنولوژ= 40; در زمینه فرهنگی اشار= 07; دارد.

درمور= ;د قالب این پیا= 605; های دریافت شده 16 درصد شعر= , 6 درصد قطعه, 74 درصد متن و 3 درصد نیز حدی= 579; و آیه بوده اند.که از این تعداد بازهم زنان تمایل ب= 740;شتری به استفاده ا= 586; قالب های ادب= 740; نشان داده اند.

5 درصد = 606;یز تمایل به آوردن نام خو= 583; در پایان پیا= 605; بوده و 94 درصد نبوده اند.

لازم به ذکر است محتوای هیچ کدام از پیام آنطور که انتظار می رفت و بمباران حرم امام حسن عسک= 585;ی (ع) و برنامه انرژی هسته ا= 740; نیز زمینه سا= 586; آن بود سیاسی نبود.

از ای = 6; تعداد پیام12 درصد محتوای طنز داشته و 86 درصد نیز نداشته اند. که این تعداد پیام ها بیشت= 585; از جانب افرا= 583; مقطع کارشنا= 87;ی ارسال شده بود.

&nb= sp;

م&= #1606; دارم دوشنبه = 605;ی رم و فکر نکنم دیگه همدیگر= 08; ببینیم. من و فراموش کن و بخاطر تمام ب= 583;یهام من و ببخش. از طرف سال 1384 عید= 8; مبارک.( زن 24 ساله کارشنا= 87;ی ارشد)

نتیجه= ;

با رو®= 0;کردی غایت گرایان= 07; اگر برای جامعه شناسی ادبیات هدف و رسالتی قایل شویم مبنی بر اینکه با مطالعه ادبی= 75;ت می توانیم به لایه های درو= 606;ی جامعه وارد ش= 608;یم می توانیم با آگاهی از آنچ= 607; در حال جریان است برای جامعه خود برنامه ریزی کنیم. اگر برا&#= 1740; ایران مدرنی= 78;ه تعریف کنیم همچنان که آزاد(1380) می کند = 605;ی بایست به تغی= 740;راتی که در جامعه ا&#= 1740;جاد می کند نیز توجه کنیم. چه بسا این تغیی= 585;ات با ورود تکنولوژی ها = 608; رسانه های نو= 740;ن ارتباطی و اطلاعاتی تش= 83;ید شود. او در کتاب مدرنیت= 07; ایرانی می گو= 740;د: " مدرنیته ای= 85;انی واقعیتی هرچند بدشکل = 608; دارای تعارض در زندگی و اندیشه ایرا= 06;ی در دوره جدید بوده اما منش= 575; بسیاری از تغ= 740;یرات شده است". یکی ازاین تغییر= 75;ت که ما در این مقاله به آن باوریم, تعری= 601; ادبیات در مواجهه با نو= 740;سندگان و تولیدکنند= 11;ان اکثریت عامه = 608; جدایی از مفهوم کلاسی= 05; آن می باشد. امروز عمل مصرف ادبی و مطالعه تنها در کتاب و روزنامه خلاصه نمی شو= 583; بلکه رسانه ه= 575;ی جدید با ورود خود متنهای ج= 583;یدی نیز به همراه آورده اند که صرف انزوای جامعه شناسی ادبیات در مفهوم و روش کلاسیک مطالعه خود شناخته نشده باقی می ماند. اما این بیگا= 606;گی نمی تواند در آنچه در ادبی= 575;ت عامه قابل شناخت است انکار شود.

وقتی = 5;ی توان از ادبی= 575;ت پیام های کوتاه و خوانندگان و فرستندگان آ= 06; میزان کاربر= 83; و همچنین بازتعریف مفاهیم بومی شدن, ادبیات مولف دیندار= 40; و... رابدست آورد مسلما م= 740; توان مفاهیم دگیر اجتماع= 40;- فرهنگی را نی= 586; استخراج نمو= 83;.

به هرحال تا زما= 606;ی که جامعه شنا= 587;ی ادبیات از تا= 585;ی که به دور خود تنیده است بی= 585;ون نیاید و در معرض ادبیات عامه و رسانه های جدید واق= 593; نشود نمی تواند در جامعه جدید ک= 607; اینهمه نیاز بدان احساس م= 740; شود به اهداف خود جامه تحق= 740;ق بپوشاند.

پیام های کوتاه به جهت برخوردا= 85;ی از بعد نگارش= 740; و همچنین شخص= 740; می تواند یکی از موارد برر= 587;ی جامعه شناسی ادبیات باشد که با مطالعه آن به بررسی جامعه بپردازد.

منابع= ;

آزاد ارمکی, تقی.(1380), = 5;درنیته ایرانی, روشنفکران و پارادایم فک= 85;ی عقب ماندگی د= 585; ایران, تهران= ;: اجتماع.

پیت, اسکار. (1374), جامع= ;ه شناسی ادبیا= 78;, ترجمه مرتضی کتبی, تهران: سمت.

عبدال= ;لهیان, حمید. (1384), جزوه درس روش تحقی= 602;.

میلر, = 80;ی هیلس.(1384), پیرام= ون ادبیات, ترجمه: علی اصغر بهرامی, تهران:نی.

وبستر= ;, راجر. (1382), پیش درآمدی بر مطالعه نظری= 07; ادبی, ترجمه: الهه دهلوی, تهران:روزنگ= 75;ر.

هوور, ام و نات لاندبای.(1382), بازاندیشی درباره رسان= 07; دین و فرهنگ, ترجمه مسعود آریایی نیا,ت= 607;ران: سروش.

= Mitra. Ananda and Watts. Eric (2= 002) New Media And Society: Theorizing Cyberspace the ide= a of voice applied to the internet discourse, London; Sage.